胡適禪學研究記事
從整理國故到研究和尚
與柳田聖山討論禪宗史的綱領
與入矢義高討論早期禪宗史料
揭穿認真作假的和尚道士
《金石錄》裡的禪宗傳法史料
《全唐文》裡的禪宗假史料
禪宗的方法：道不可告，告即不得
所謂《六祖呈心偈》的演變
朱子論禪的方法
《楞伽師資記》序
詩僧與諧詩
論禪宗史的綱領
論禪宗史的綱領
一、湯用彤教授來書適之先生：
前在《現代評論》增刊中見尊作《菩提達摩考》，至為欽佩。茲寄上舊稿一段，繫於前年冬日在津所草就。其時手下書稿極少，所作誤略至多，今亦不加修正，蓋聞台端不久將發表「禪宗史」之全部，未見尊書，不能再妄下筆。先生大作如有副稿，能寄令先睹，則無任欣感。
達摩「四行」非大小乘各種禪觀之說，語氣似婆羅門外道，又似《奧義書》中所說。達摩學說果源於印度何派，甚難斷言也。
二、胡適答湯用彤教授書用彤先生：
7月16日的手書，已讀過了。
《中國佛教史略》中論禪宗一章，大體都很精確，佩服之至。先生謂傳法偽史「蓋皆六祖以後禪宗各派相爭之出產品」，此與鄙見完全相同。我在巴黎倫敦發見了一些禪宗爭法統的史料，影印帶回國。尚未及一一整理。先生若來上海，請來參觀。
此項史料皆足證明禪宗法統至8世紀之末尚無定論，與我數年前所作《二十八祖考》完全相印證。但9世紀禪宗所認之二十八祖，與宋僧契嵩以後所認之二十八祖又多不相同，尤其是師子以下的4人。其作偽之跡顯然，其中有許多笑柄，去年我在科學社年會講演，曾略述之。
我的《禪宗史》稿本尚未寫定，大部分須改作，擬於今夏稍涼時動手改作。有所成就當寄呈乞正。
今將我的大綱略述於此，不能詳也。
【一】禪有印度禪，有中國禪。自《安般經》以至於達摩多羅《禪經》，皆是印度之禪。天台一派，《續僧傳》列入「習禪」一門，其人皆承襲印度禪，而略加修正，「止觀」即舊禪法的兩個階級，天台始以為禪之要旨。故天台是過渡時期。達摩一宗亦是一種過渡時期的禪。此項半中半印的禪，盛行於陳、隋之間，隋時尤盛行。至唐之慧能、道一，才可說是中國禪。中國禪之中，道家自然主義的成分最多，道一是最好代表。
【二】菩提達摩一宗在當時名為楞伽宗。其傳法系統見於道宣《續僧傳》「感通門」之《法沖傳》中。巴黎倫敦有敦煌本《楞伽師資記》，是此宗的重要史料。
【三】「頓悟」之說起源甚早。《僧傳》與《續僧傳》中可以尋得許多線索。
【四】慧能在當日確有革命之功；現發現敦煌本《壇經》，我有影本，可以考見他的思想。
【五】慧能在當時並不出名，其人不過南方一派的大師而已。至神會北上，與正統派挑戰，自稱正統，並說其師有傳衣為信，於是始有法統之爭。北宗神秀已死，死無對證，而神會之才辯又足以奪人，故北宗的權威大搖動，不得已乃出於壓迫的手段，故有盧奕的彈劾。神會放逐三次，名聲更大，安史亂後，北宗遂倒，神會遂成第七祖。
【六】神會著作散失，我在巴黎發現兩卷他的語錄，最可寶貴。又在倫敦發現他的《顯宗記》古本。
【七】8世紀下半，各派爭造法統偽史，其多不可勝記。有七世說【楞伽宗北宗】，有十三世說【神會最早之語錄】，有二十四世說，二十五世說，……二十八及二十九世說，甚至有五十世說【《白香山集·傳法堂碑》】。雜見於《全唐文》，敦煌殘卷中。
【八】《續法記》、《寶林傳》皆當時法統偽史的一部分。
【九】唐代所出傳法之說的根據為【1】達摩多羅《禪經》序，【2】《付法藏傳》。師子以下之諸人則出於捏造，無所依據。
【十】故宋僧契嵩出而修正之，有「正宗」、「定祖」的大議論，其說以僧祐《出三藏記集》為據，後來竟為正統的法統說。
今比較唐宋之世系如下：
唐【宗密日本書敦煌卷子】宋以後
第23師子第7婆須密
24捨那婆斯24師子
25優婆掘25婆捨斯多
26婆修蜜26不如密多
27僧伽羅叉27般若多羅
28菩提達摩多羅28菩提達摩
【十一】8世紀下半至9世紀上半的禪宗派別，應以宗密《圓覺大疏鈔》卷三之下及《禪源諸詮集都序》所述為最可信的史料。《大疏》分七家，《都序》分十室，我們向來不很瞭解，今在敦煌發見新史料之中，有許多史料可補充，於是十室之中可得七八了。你所引的《北山錄》作者神清即出於七家之一——金和尚——其世系如下：
弘忍——智詵——處寂——無相【金和尚】——神清
他出於北宗，故多掊擊當時的偽法統史。
【十二】南宗成為正宗之後，北宗門下又多捏造世系自附於正統。故保唐寺一派【七家之一】，本出於金和尚門下，也自附於南宗。馬祖、道一也出於金和尚門下，因為有懷讓的關係，遂成為南宗宗子了！
【十三】神會一派不久便衰歇。道一門下不久成為正統。「中國禪」至此始完全成立。
以上略述綱要，似乎能成一個有線索的故事了。材料太多，一時不及整理。將來也許有隨時更動之處。所以先寫呈此綱領者，正欲得先生的指示教正耳。千萬請勿吝珠玉為盼。
又《付法藏傳》之為偽作，自不待言，但其書作於何時，亦有考證之價值。鄙意此書是天台一派造出的，其內容引見智者之《摩訶止觀》，及湛然之《止觀輔行傳弘決》等書。故自迦葉至師子世系，本是天台一派所認之世系，後來乃被「南宗」攘為宗譜。此意不知有當否，也請指教。
又來書疑達摩四行說：「似婆羅門外道，又似《奧義書》中所說」，此意似不誤。楊衒之說達摩是波斯胡，道宣說他是南天竺婆羅門種。他又提倡《楞伽經》，此經是南方佛教徒所造無疑，「大乘人楞伽」似是史實。大概佛教行到南天竺，與錫蘭，與外道教義結合，成此新經，達摩即是此南方新佛教的產兒。
印度之「南宗」後來竟成中國之「南宗」，也是有趣的偶合。
2詩僧與諧詩
唐朝初年的白話詩，依我的觀察，似乎是從嘲諷和說理的兩條路子來的居多。嘲戲之作流為詩人自適之歌或諷刺社會之詩，那就也和說理與傳教的一路很接近了。唐初的白話詩人之中，王梵志與寒山、拾得都是走嘲戲的路出來的，都是從打油詩出來的；王績的詩似是從陶潛出來的，也當有嘲諷的意味。凡從遊戲的打油詩入手，只要有內容，只要有意境與見解，自然會做出第一流的哲理詩的。
從兩部《高僧傳》裡，我們可以看見，當佛教推行到中國的知識階級的時候，上流的佛教徒對於文學吟詠，有兩種不同的態度。4世紀的風氣承清談的遺風，佛教不過是玄談的一種，信佛教的人盡可不廢教外的書籍，也不必廢止文學的吟詠。如帛道猷便「好丘壑，一吟一詠，有濠上之風。」他與竺道壹書云：
始得優遊山林之下，縱心孔釋之書。觸興為詩，陵峰采。……因有詩云：
連峰數千重，修林帶平津。雲過遠山翳，風至梗荒棒。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閒走踐其逕，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。
這種和尚完全是中國式的和尚，簡直沒有佛教化，不過「玩票」而已。他們對於孔釋正同莊老沒多大分別，故他的遊山吟詩，與當日清談的士大夫沒有分別。這是一種態度。到了4世紀以後，戒律的翻譯漸漸多了，僧伽的組織稍完備了，戒律的奉行也更謹嚴了，佛教徒對於頌讚以處的歌詠便持禁遏的態度了。如慧遠的弟子僧徹傳中說他
以問道之暇，亦厝懷篇牘；至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山南，扳松而嘯。於是清風遠集，眾鳥和鳴，超然有勝氣。退還咨遠：「律禁管弦，戒絕歌舞；一吟一嘯，可得為乎？」遠日：「以散亂言之，皆為違法。」由是乃止。
這又是一種態度。
但詩的興趣是遏抑不住的，打油詩的興趣也是忍不住的。5世紀中的惠休，6世紀初年的寶月，都是詩僧。這可見慧遠的主張在事實上很難實行。即使吟風弄月是戒律所不許，諷世勸善總是無法禁止的。惠休【後來還俗，名湯惠休】與寶月做的竟是艷詩。此外卻像是諷世說理的居多。5世紀下半益州有個邵碩【死於473年】，是個奇怪的和尚；《僧傳》說他：
居無定所，恍惚如狂。為人大口，眉目丑拙，小兒好追而弄之。或入酒肆，同人酣飲。而性好佛法；每見佛像，無不禮拜讚歎，悲感流淚。他喜歡做打油詩勸人。本傳說他
遊歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言謔，協以勸善。……
刺史劉孟明以男子衣衣二妾，試碩云：「以此二人給公為左右，可乎？」碩為人好韻語，乃謂明曰：
寧自乞酒以清燕，不能與阿夫竟殘年！
孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰：
天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。玉信而除之。
最有趣的是在他死後的神話：
臨亡，語道人法跡云：「可露吾骸，急系履著腳。」既而依之，出屍置寺後，而二日，不見所在。俄而有人從郫縣來，遇進云：「昨見碩公在市中，一腳著履，漫語云：
小子無宜適，失我履一隻。」
進驚而檢問沙彌，沙彌答曰：「近送屍時怖懼，右腳一履不得好系，遂失之。」
這種故事便是後來寒山、拾得的影子了。6世紀中，這種佯狂的和尚更多了，《續僧傳》「感通」一門中有許多人便是這樣的。五梵志與寒山、拾得不過是這種風氣的代表者罷了。
《續僧傳》卷三十五記6世紀大師亡名【本傳在同書卷九。亡名工文學，有文集十卷，今不傳，續傳載其《絕學箴》的全文，敦煌有唐寫本，今藏倫敦博物院】的弟子衛元嵩少年時便想出名，亡名對他說：「汝欲名聲，若不佯狂，不可得也。」
嵩心然之，遂佯狂漫走，人逐成群，觸物摘詠。……自製琴聲，為《天女怨》、《心風異》。亦有傳其聲者。
衛元嵩後來背叛佛教，勸周武帝毀佛法，事在574年。但這段故事卻很有趣味。佯狂是求名的捷徑。怪不得當年瘋僧之多了。「人逐成群，觸物摘詠」，這也正是寒山、拾得一流人的行徑。【元嵩作有千字詩，今不傳。】
這一種狂僧「觸物摘詠」的詩歌，大概都是詼諧的勸世詩。但其中也有公然譏諷佛教本身的。《續僧傳》卷三十五記唐初有個明解和尚，「有神明，薄知才學；琴詩書畫，京邑有聲。」明解於龍朔中【公元662—公元663】應試得第，脫去袈裟，說：「吾今脫此驢皮，預在人矣！」遂置酒集諸士俗，賦詩曰：「一乘本非有，三空何所歸？」云云。這詩是根本攻擊佛教的，可惜只剩此兩句了。同卷又記貞觀中【公元627—公元649】有洛州宋尚禮，「好為譎詭詩賦」，固與鄴中戒德寺僧有怨，作了一篇《慳伽斗賦》，描寫和尚的慳吝狀態。「可有十紙許【言其文甚長，古時寫本書，以紙計算】，時俗常誦，以為口實，見僧輒弄，亦為黃巾【道士】所笑。」此文也不傳了。
這種打油詩，「譎詭詩賦」的風氣自然不限於和尚階級。《北史》卷四十七說陽休之之弟陽俊之多作六字句的俗歌，「歌辭淫蕩而拙，世俗流傳，名為《陽五伴侶》，寫而賣之，在市不絕。」陽俊之有一天在市上看見賣的寫本，想改正其中的誤字，那賣書的不認得他就是作者，不許他改，對他說道：「陽五古之賢人，作此《伴侶》。君何所知，輕敢議論！」這是6世紀中葉以後的事。可惜這樣風行的一部六言白話詩也不傳了。
3《楞伽師資記》序
民國十五年【1926】九月八日，我在巴黎國立圖書館讀了敦煌寫本《楞伽師資記》，當時我就承認這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物院讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來了。5年以來，我時時想整理這書付印，始終不曾如願。今年朝鮮金九經先生借了我的巴黎、倫敦兩種寫本，校寫為定本，用活字印行。印成之後，金先生請我校勘了一遍，他又要我寫一篇序。我感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請求了。
《楞伽師資記》的作者淨覺，倫敦本作。
東都沙門釋淨覺居太行山靈泉谷集
巴黎本「谷」作「會」又刪「集」字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王維的《大安國寺故大德淨覺師塔銘》一篇說：