其實都是偽造的法統世系！五十一代說是根據《出三藏記》的一張表的。廿三代與廿四代，都是根據一部很可疑的《付法藏傳》，此書明說第廿三代師子比丘被殺，「相付法人於是便絕」了，如何又有付法的人呢？所以有添造幾代的必要。
添造的三四代有唐、宋的大區別，如上表。
其實添來減去【包括五十一代說】，其中關鍵仍是認達摩多羅與菩提達摩為一個人！
《高僧傳》明說他「初達宋境南越」，宋亡在479。他達宋境應在479以前，可能在470。
《洛陽伽藍記》記他曾見永寧寺的極盛時【516——526】。
《高僧傳·僧副傳》又說僧副在北方從達摩出家，到「齊建武年【494—497】，南遊，止於鍾山定林下寺。」
可見他在五世紀後期【4757】到中國，在中國住了約五十年，故能傳授弟子多人，成一個宗派。
所有五、六、七世紀的史傳，都沒有「傳衣」之說。「傳衣之說」，是神會和尚造出的。
事實是這樣的。
達摩一派是修「頭陀」行【Dhuta】的苦修和尚。從五世紀晚年以後，習禪之風大行。當時所謂「禪」，一面側重坐禪，一面又注重修頭陀行。
北方有佛陀——僧稠一支，又有達摩一支，都是禪學。僧稠在六世紀中葉，已受高齊皇帝的尊崇，已不是山林苦修的頭陀了。
北方又起來了慧裡一支，也是禪學，後來轉到南嶽。他的弟子智顗又轉到天台山，故稱為南嶽天台的禪學。
達摩一系，奉四卷《楞伽》為法要，故後來稱楞伽宗。此宗經過三百年，能保持苦修的頭陀行不變。
此宗有神秀和尚，在荊州玉泉寺東的山上「開室巖居，年逾九十，形彩益茂」。他的名譽遠播，武則天皇帝請他北來【700】，701到京。備受宮廷及人民的崇拜，稱為「兩京法主，三帝國師」。他死在706。死後，張說作碑銘，始載此世系。
達摩——可——璨——道
信——弘忍——神秀。
當時神秀的弟子普寂、義福等繼續受朝庭與人民的崇奉。故各宗派都紛紛攀龍附鳳，自附於達摩派下。
如牛頭山法融一支，與達摩一支毫無關係，其後人也稱法融是「四祖」道信的弟子！慧能大概是弘忍的十一個弟子之一，見於《楞伽人法志》【玄賾作的】。
開元二十年【732】，南陽龍興寺的神會和尚忽然在大會場上指斥北方勢焰最大的普寂和尚的法統是傍支，法門是錯誤的漸教。他說，弘忍半夜傳法傳衣，傳的是那韶州的不識字的盧行者慧能，他是的的正傳，他的教義是單刀直人的頓教！
證據？「其袈裟今現在韶州！」【集刊廿九本，845】此外尚有別的偽故事：【848】
長安三年【703】秀和尚說：「傳法袈裟今見在韶州能禪師處。」
神會的《菩提達摩南宗定是非論》當日傳播甚遠。敦煌一地出來了三個本子。日本求法僧圓行在開成三年【838】帶了一本回日本。
神會又請當日的大文人寫了一些碑傳：
房琯的《三祖璨禪師碑》【存在《寶林傳》裡】宋鼎的《六祖能禪師碑》
【歐趙均記錄】王維的《六祖能大師碑》
【存】
《神會語錄》【問答雜征義】
敦煌出了四個本子【我的校本】【英國存——本。Stein6557】【日本石井光雄本】
日本圓仁帶去了一本【847】，日本圓珍帶去三本【854，857，858】。
日本永超在1094還著錄此。
《神會語錄》後來加上了「六代大德」的傳記【石井本】，其中《能禪師傳》是最早的《壇經》底本。
《六祖大師法寶記檀經》，【敦煌本】【西夏譯本】【1071】
日本保存的興聖寺翻1153刻本，其底本為967【乾德五年】惠昕本。
日本出的大乘寺福元鈔1116刻本。
在《神會語錄》【石井本】的《能大師傳》裡，只提及弟子二人【玄楷、智本】。有臨終「預言」，明指神會「我滅度後，卅年外，豎立宗旨者，即是。」
在《壇經》三個最古本裡，提到弟子十人，有神會而無行思、懷讓。有「懸記」明指神會。
《壇經》的元明本都是經過契嵩【十一世紀】及以後人改竄增加的。故弟子之中，有行思、懷讓、玄覺【永嘉大師】諸人。又都刪去了關於神會的「懸記」。
發現了神會的許多文件【《定是非論》、《語錄》、《壇語》等】，又發見《壇經》的三個最古本，我們還沒有發現真歷史，只發現了假歷史的製造人們，只發現了假歷史如何造成的來歷與經過。
神會是製造禪宗【南宗】假歷史的第一好手。他製造了：
【1】傳衣傳法的假歷史
【2】中土六代祖師的傳記與碑版，二祖可大師碑【法琳】【《寶林傳》】
三祖璨禪師碑【房琯】【《寶林傳》】
四祖碑【杜正倫】【未發現】
五祖【閭丘均】【未發現】
六祖兩碑【宋鼎、王維】
「六代大德」小傳可能作於他身後？
宋僧傳：會於洛陽荷澤寺崇樹能之真堂，兵部侍郎宋鼎為碑焉。會敘宗脈，從如來下西域諸祖外，震旦凡六祖，盡圖績其影。太尉房琯作《六葉圖序》。
【3】用《金剛經》來代替了《楞伽經》
用「頓教」來替代了「漸修」的禪法。
反對坐禪，佛教的革命的運動
【4】造出「西國八代」的傳法說，引起8世紀的無數禪門西土祖師傳法世代說。
神會的天才，毅力，奮鬥精神，——他實行了「一句假話，只要反覆說了一百萬遍，就成為真話」的宣傳大原則。天寶十二年【753】御史中丞盧奕奏劾神會「聚徒，疑萌不利，」【《僧傳》】，宗密記他「被譖聚眾」！敕黜弋陽郡，文移武當。十三年【754】，量移襄州，七月，又敕移荊州開元寺。
他的宣傳手段，確是了不得！他的《定是非論》裡說：
神會今設無遮大會，……為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。
有人問他：
普寂禪師名字蓋國，天下知聞。……如此相非斥，豈不與身命有關？
他侃侃地回答：
我自料簡是非，定其宗旨。我今為弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命！
這種為宗教奮鬥，為「料簡是非」奮鬥的氣魄，是可以號召很大的群眾的。所以，盧奕彈劾他，說他「聚眾，疑萌不利」。他因此受四次貶謫，受罪。他真成了一個「建立正法」「豈惜身命」的殉道大好漢了！神會的著作當時傳播甚遠——西北到敦煌北庭，南到台州越州，東到日本高麗——必是為了當時民眾確實崇拜他，信仰他。
當他在前後貶謫地區時，——天寶十四年十一月【755】，——安祿山造反了。次年【756】洛陽長安都失陷了。唐明皇倉皇逃奔到四川了。太子即位於靈武，代宗【太子】、郭子儀收復兩京【757】。政府的軍隊缺乏軍餉，於是不能不發行一種「救國證券」，——僧尼道士的度牒，每張「百緡」，用來助軍餉。
度牒是要有施主出錢買的。於是有勸買度牒的布道大會。這時候，許多大國師的徒子徒孫，靠攏的也有，投降的也有。而政府四次貶逐的神會老和尚居然跑回洛陽來了！於是大家要利用他動人的口才，「聚眾」的號召力，請他主持勸買度牒的大會。「所獲財帛，頓支軍費。代宗、郭子儀收復兩京，會之濟用，頗有力焉」。【《宋僧傳·科分六學傳》】
於是新皇帝「詔入內供養，敕將作大匠併力齊功為造禪宇於荷澤寺中」。《高僧傳》接著說：
會之敷演，顯發能祖之宗風，使秀之門寂寞矣。
但神會已是93歲的老人，在肅宗廢除年號的元年五月十三日，他死了【762】。
皇帝敕謚曰「真宗大師」，塔號「般若」焉。這已是承認他是「真宗」了。
據宗密的記載，德宗皇帝貞元十二年【796】【神會死後34年】敕皇太子集諸禪師楷定禪門宗旨，搜求傳法旁正，遂有敕下，立荷澤大師為第七祖。這當然是正式追認慧能為第六祖了。神會的假歷史大勝利了，他用假歷史來革命，完全成功了。
憲宗皇帝元和十年【815】，下詔追諡六祖慧能為大鑒禪師，塔曰靈照之塔，廣東的佛教徒請當時的大文學家柳宗元作第一碑，劉禹錫作第二碑。這是神會死後的53年。
為什麼這樣一位革命成功的大功臣——神會——居然會被歷史埋沒了一千多年呢？為什麼禪宗史書【如《傳燈錄》、《五燈會元》等等】的百分之九十九以上的地位全給懷讓、行思兩個不見於《壇經》、不見於當時史跡的和尚的子孫佔據了呢？
這難道是製造假歷史的報應嗎？
假歷史造的太過火，是一個原因。
如西土祖師八代說，是必定被推翻的。
傳法「一代只許一人，終無有二。縱有千萬學徒，只許一人承後。」這是大眾不能容許的假歷史。』
假歷史是人人可以製造的。神會生前與死後，各家都在造假歷史了。
神會一派造作《壇經》。
8世紀晚年，9世紀初年，出來了無數假歷史。
《五明大集》
《續法記》
《聖胄集》
《歷代法寶記》[成都保唐寺無住一派。此派的世系：
弘忍——智詵【資州】——處寂——無相【成都淨眾寺】——無住【成都保唐寺】】——
他們造出「袈裟被女子將了去也」的假歷史】。
集大成的《寶林傳》十卷【日本出來了第六卷，山西趙城廣勝寺出來了一、二、三、四、五、八卷】。
神會一系被埋沒的最重要原因是：在他大勝利之後，全國的佛教宗派【除了天台一系】又都紛紛造歷史，造傳法世系表，來做攀龍附鳳的工具了！
成都淨眾，保唐兩派的假袈裟故事。
馬祖道一出於成都淨眾寺一系，但他到了湖南，就自稱是能大師弟子懷讓的弟子。
行思——希遷——一系的世系也是很可疑的。
玄覺與「證道歌」的故事。
《壇經》的改造與加添
【a】《曹溪大師別傳》[作於建中二年【781】有新的懸記：吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。]【b】加入行思、懷讓、玄覺……
【原載台北胡適紀念館《胡適手稿》第七集1970年版】