又至安州懸法師下，聽《大品》、《三論》、《楞伽經》，即入武都山修業。安州在今湖北孝感縣，暠法師即慧暠，《續僧傳》卷十五有他的傳：
慧暠，安陸人。……初跨染玄綱，希崇《大品》【《大品般若經》】。……承苞山明法師，興皇【寺名】遺屬，世稱郢匠，……因往從之，……遂得廣流部帙，恢裕興焉。年方登立【30歲】，即升法座。……然以法流楚服，成濟已聞，岷洛三巴，尚（上民下日）時罔，便以……隋大業【605—616】年，沂流江峽；雖遭風浪，厲志無前。既達成都，大宏法務。或達綿梓，隨方開訓，……無憚游涉，故使來晚去思。
這個慧暠是一位大傳教師，他在成都、綿、梓一帶傳教，很得人心，引起了別人的猜忌。
時或不可其懷者，計奏及之，雲，「結徒日盛，道俗屯擁，非是異術，何能動世？」武德【616—626】初年，下敕窮討。事本不實，誣者罪之。暠……乃旋途南指，道出荊門，隨學之賓又倍前集。既達故鄉，薦仍前業。……避地西山之陰，屏退成閒，陶練中觀。經逾五載，四眾思之，又造山迎接，……還返安州方等寺，講說相續。以貞觀七年【633】卒於所住，春秋八十有七。
這正是法沖傳中所稱「安州暠法師」。暠傳中不曾說他是楞伽宗，但說他的老師苞山明法師是「興皇遺屬」。「興皇」指興皇寺的法朗，是攝山一派三論宗的大師，【死在581年，傳在《續僧傳》卷九。】講的應該是《大品般若》與《三論》。法沖傳裡也說他在暠法師處聽《大品》、《三論》、《楞伽》。但暠傳中又說：
自暠一位僧伍，精勵在先，日止一餐，七十餘載，隨得隨（左口右敢），無待營求。不限朝中，趣得便止。……旦講若下，食唯一碗，自余餅菜，還送入僧。
可見他也是一位修頭陀苦行的。
以上敘法沖的早年師承。他年三十行至冀州；貞觀初年下敕：有私剃度者，處以極刑，而法沖不顧，便即剃落為僧。傳中說：
沖以《楞伽》奧典沉淪日久，所在追訪，無憚險夷。會可師【慧可】後裔盛習此經，[沖]即依師學，屢擊大節；[其師]便捨徒眾，任沖轉教，即相續講三十餘遍。又遇可師親傳授者，依「南天竺一乘宗」講之，又得百遍。
沖公自從經術，專以《楞伽》命家，前後敷弘，將二百遍。……師學者若請出義，乃告曰：「義者，道理也。言說已粗，況舒在紙，粗中之粗矣。」事不獲已，作疏五卷，題為私記，今盛行之。
這一段說他從開皇寺三論宗轉到「專以《楞伽》命家」。我們從這一段裡又可以知道當年達摩一派曾自稱「南天竺一乘宗」。這個宗名起於《楞伽經》。楞伽是印度南邊的一個海島，有人指為錫蘭島，今雖不能確知其地，但此經的佈景是在南天竺的一島，開卷便說，「一時佛在南海濱楞伽山頂」，故此經名《大乘入楞伽經》。經中【卷四】有云：
如醫療眾病，無有若干論，以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優劣，為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法。唯說一乘法，是則為大乘。【此依宋譯。魏譯末句雲，「我唯一乘法，八聖遭清淨。」】
這是「南天竺一乘宗」的意義。
法沖是北方中興《楞伽》的大師，他的魄力氣度都很可觀。傳中說他到長安時，
弘福潤法師初未相識，曰：「何處老大德？」答：「兗州老小僧耳」。又問何為遠至，答曰：「聞此少『一乘』，欲宣『一乘』教綱，漉信地魚龍，故至。」潤曰：「斯實大心開士也！」
這是何等氣魄？傳中又說：
三藏玄奘不許講舊所翻經。沖曰，「君依舊經出家，若不許弘舊經者，君可還俗，更依新翻經出家，方許君此意。」奘聞遂止。
玄奘是當代最尊崇的偉人，也還壓不倒這個「兗州老小僧」，所以道宣稱他為「強禦之士，不可及也」。他是偷剃度的和尚，不肯改屬官籍。到近50歲時，兗州官吏強迫他「入度」，屬兗州法集寺。但他始終不受拘束，「一生游道為務，曾無棲泊」。僕射於志寧讚歎他道：「此法師乃法界頭陀僧也，不可名實拘之。」
法沖與道宣同時，道宣作傳時，法沖還生存，「至今麟德【664—665】，年七十九矣。」他生年約在隋開皇六年【586】。
法沖傳中詳說《楞伽經》的歷史和楞伽宗的師承，是我們研究此宗的重要史料：
其經【《楞伽》】本是宋代求那跋陀羅三藏翻，慧觀法師筆受，故其文理克諧，行質相貫，專唯念慧，不在話言。於後達摩禪師傳之南北，忘言忘念無得正觀為宗。後行中原，慧可禪師創得綱紐，魏境文學多不齒之。領宗得意者時能啟悟。今以人代轉遠，紕繆後學。可公別傳略已詳之。今敘師承，以為承嗣，所學歷然有據：
達摩禪師後，有慧可、慧育【達摩傳作道育】二人。育師受道心行，口未曾說。
可禪師後：粲禪師、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、算法師、玉法師。【已上並口說玄理，不出文記。】
可師後：善老師【出抄四卷】，豐禪師【出疏五卷】，明禪師【出疏五卷】，胡明師【出疏五卷】。
遠承可師後：大聰師【出疏五卷】，道蔭師【抄四卷】，沖法師【疏五卷】，岸法師【疏五卷】，寵法師【疏八卷】，大明師【疏十卷】。
不承可師，自依《攝論》【《攝大乘論》】：遷禪師【出疏四卷】，尚德律師【出《入楞伽疏》十卷】。
那老師後：實禪師、惠禪師、曠法師、弘智師。【名住京師西明，身亡法絕。】
明禪師後：伽法師、寶瑜師、寶迎師、道瑩師。【並次第傳燈，於今揚化。】
這一份《楞伽》師承表裡，達摩以下凡28人，其不承慧可之後而依《攝大乘論》治《楞伽》者二人，共30人。其所著疏抄【抄是疏之疏】共70卷之多。此30人中，達摩、慧可、那老師、法沖，均已詳見上文。那老師之後凡舉四人，而慧滿不在內，甚可怪。那師後四人中有曠法師，似是慧滿傳中提及的曇曠法師。可師後的明禪師也許就是慧暠傳【見上】中的苞山明法師，也許他先從慧可，後來到南方又成了「興皇遺屬」了。
那位「不承可師，自依《攝論》」的遷禪師，即是《續僧傳》卷二十二有長傳的「隋西京禪定道場釋曇遷；」他本是太原人，研究《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》等經；因北周滅法，他到南方，兼學「唯識」義，後得《攝大乘論》，「以為全如意珠」；他後來北歸，就在北方創開《攝論》，兼講《楞伽》等經，《起信》等論，成為一代大師。隋文帝的大興佛教，遍地起舍利塔，曇遷是一個主謀的人。他死在大業三年【607】，有《攝論疏》十卷，又有《楞伽起信》等疏。
餘人之中，最可注意的是可禪師後的粲禪師。後來楞伽宗推崇僧粲為慧可傳法弟子，尊為第三祖。但《續僧傳》不為立傳，所可依據的只有法沖傳的七個字！此外只有卷十三辯義傳中有這樣一條：
仁壽四年【604】春，[辯義]奉敕於廬州獨山梁靜寺起塔。初與官人案行置地，行至此山，……處既高敞，而恨水少，僧眾汲難。本有一泉，乃是僧粲禪師燒香求水，因即奔注。至粲亡後，泉涸積年。及將擬置[塔]，一夜之間，枯泉還湧。
這裡的僧粲，好像就是楞伽宗慧可的弟子粲禪師。關於僧粲，史料最少，只有上文引的兩條。淨覺的《楞伽師資記》的粲禪師一傳也是毫無材料的胡謅；其中有根據的話也只有引《續僧傳》、《法沖傳》的「可後粲禪師」一句！《師資記》中的粲傳，因為是8世紀前期的作品，值得抄在這裡：
第四隋朝舒州思空山粲禪師，承可禪師後。其粲禪師，罔知姓位，不測所生。按《續高僧傳》曰：「可後粲禪師。」隱思空山，蕭然淨坐，不出文記，秘不傳法。唯僧道信奉事粲十二年，寫器傳燈，一一成就。粲印道信了了見性處，語信曰：
「《法華經》雲，『唯此一事實，無二亦無三。』故知聖道幽通，言詮之所不逮；法身空寂，見聞之所不及，即文字語言徒勞施設也。」
大師云：「餘人皆貴坐終，歎為奇異。余今立化，生死自由。」言訖，遂以手攀樹枝，奄然氣盡，終於皖公山，寺中見有廟影。【此下引「《詳玄傳》曰」一長段，乃是妄增篇幅。《詳玄傳》即《詳玄賦》，作者為北周禪僧慧命，他的著作甚多，「文或隱逸，未喻於時。有註解者，世宗為貴。」《續僧傳》卷二十一有長傳。《詳玄賦》久佚，今在淨覺書中保存原文及注的一部分，雖是妄加之文，也可寶貴。】
思空山【又作司空山】在安徽太湖縣西北，皖公山在安徽潛山縣西北，兩山緊相連。獨山在廬江縣西北，即是在皖公山之東。皖公山現有三祖寺。這一帶是僧粲故事的中心，似無可疑。辯義傳中所記的獨山的僧粲，即是那皖公山和司空山的僧粲，也似無可疑。《師資記》也苦於沒有材料，只好造出一段禪門常談，又造出「立化」的神話，還嫌太少，又抄上了一大段《詳玄賦》和註解這樣枯窘的雜湊，至少可以證明關於僧粲的材料的實在貧乏了。
六、道信與弘忍
後來的傳說都說：慧可傳僧粲，僧粲傳道信。道信傳弘忍，是為蘄州黃梅雙峰山的「東山法門」；道信又傳法融，是為牛頭山支派。但在《續僧傳》裡，僧粲承慧可之後是見於法沖傳的；僧粲與道信的關係卻沒有明說。道信傳弘忍是明說的；道信與法融的關係也沒有提起。【牛頭山的傳法世系是法融一智嚴一惠方一法持一智威一玄素，見於李華所作《玄素碑銘》。此世系甚不可靠。《續僧傳》卷二十五有智嚴傳，他是一個隋末武將；武德四年，——西曆621——他四十多歲，棄官入舒州皖公山，從寶月禪師出家。寶月或與僧粲有關係；《寶林傳》卷八記慧可弟子八人，一為寶月，「有一弟子名曰智嚴，後為牛頭第二祖師也。」智嚴修頭陀苦行，晚年住石頭城癘人坊，為癩人說法，吮膿洗濯。永徽五年，——654——終於癘所，年七十八。法融死在其後三年，年僅六十四。後人稱法融為第一祖，智嚴為第二祖，不但師承不同，年歲也倒置了。《傳燈錄》改智嚴死年為儀風二年，——677——竟是移後23年，但這又死在道宣死後十年，不應該入《續僧傳》了！】《續僧傳》卷二十六有道信傳，說：
釋道信，姓司馬，未詳何人。初七歲時，經事一師，戒行不純；信每陳諫，以不見從，密懷齋檢；經於五載，而師不知。又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山靜修禪業；【信】聞而往赴，便蒙授法；隨逐依學，遂經十年。師往羅浮，不許相逐。但於後住，必大弘益。國訪賢良，許度出家，因此附名，住吉州寺。
此傳但說兩個來歷不明的和尚「入舒州皖公山靜修禪業」，而不明說其中一個就是僧粲。皖公山雖然和僧粲傳說有關係，但我們不能證實那山裡修禪業的和尚就是僧粲。此傳中又有「師往羅浮」之說，後人因此就說往羅浮的也是僧粲。如敦煌本《歷代法寶記》說：
璨禪師……隱皖公山十餘年。……璨大師遂共諸禪師往羅浮山隱三年。
我們對於僧粲和道信的關係，現在只能說：據7世紀道宣的記載，道信曾在皖公山跟著兩個不知名的和尚學禪業；但後來的傳說指定他的老師即是僧粲。其說出於道信門下，也許有所根據；道信與他的弟子弘忍都住蘄州黃梅的雙峰山，其地離皖公山、司空山不遠，他們的傳說也許是可靠的。
道信傳中說他從吉州欲往衡山，
路次江州，道信留止廬山大林寺；雖經賊盜，又經十年。蘄州道俗請度江北黃梅。縣眾造寺；依然山行【適按，「依然山行」，似是說他不管縣眾造寺，他還要尋山水】遂見雙峰有好泉石，即住終志。……自入山來三十餘載，諸州學道無遠不至。刺史崔義玄聞而就禮。
臨終語弟子弘忍：「可為吾造塔，命將不久。」又催急成。又問中【日中】未，答欲至中。眾人曰，「和尚可不付囑耶？」曰，「生來付囑不少。」此語才了，奄爾便絕。……」
即永徽二年【651】閏九月四日也，春秋七十有二。此傳似是根據碑傳材料，雖有神話，大致可信。如道信死日，我試檢陳垣的《二十史朔閏表》，永徽二年果閏九月。即此一端，可見此傳可信的程度。又如道信臨終無所付囑，這也是「付法傳衣」的神話起來之前的信史，可證此派原來沒有「付法傳衣」的制度。
道信在當時大概確是長江流域的一位有名大師。《續僧傳》裡，道信專傳之外，還有三處提到他：
【1】荊州神山寺玄爽傳【卷二十五】
玄爽，南陽人，早修聰行，見稱鄉邑。……既無所偶，棄而入道。游習肆道，有空【有空與空宗】俱涉。末聽龍泉寺璇法師，欣然自得，覃思遠詣，頗震時譽。又往蘄州信禪師所，伏請開道，亟發幽微。後返本鄉，唯存攝念。長坐不臥，系念在前。……以永徽三年【652】十月九日遷神山谷。
看此傳，可知黃梅道信一派的禪法。
【2】荊州四層寺法顯傳【卷二十五】