禪宗史的真歷史與假歷史
禪宗史的一個新看法
楞伽宗考
《壇經》考
荷澤大師神會傳
禪學古史考
禪學古史考
印度人是沒有歷史觀念的民族，佛教是一個「無方分【空間】無時分【時間】」的宗教。故佛教的歷史在印度就沒有可靠的記載。去年【1927】的夏間，我在上海美國學校的中國學暑期講習會內講演了四次《中國禪宗小史》。聽講的有兩位印度人，他們聽我講「慧能死於西曆713年，……道一死於788年，……百丈懷海死於814年，……丹霞天然死於824年，……」覺得十分奇怪。他們後來到我家裡閒談，說起此事，認為中國民族特別富於歷史觀念的表現。他們說：「怎麼連佛教和尚的生死年代都記的這樣清楚詳細！」
關於禪學在古代的傳授，史料很殘缺；我們沒有法子，只能在中國舊譯的禪法書及其序跋裡面鉤出一點比較可信的材料，使人知道古代佛教徒的傳說裡的禪法傳授史是個什麼樣子。
古代翻譯的禪法諸書，舉其重要的，約有下列各種：
【1】《道地經》一卷【縮刷《藏經》暑六】
「天竺須賴孥國三藏僧伽羅叉，漢言眾護，造。」後漢安息國三藏安世高【約西曆148—170】譯。凡七章。
【2】《大安般守意經》一卷【宿五】
安世高譯。舊錄作一卷。今縮《藏》所收乃是康僧會與陳慧注本，注文與經文混合，故分二卷。
【3】《禪行三十七品經》一卷【宿八】
【4】《禪行法想經》一卷【宿八】
以上均安世高譯。安世高還有《大小十二門經》各一卷，也是禪書，今不存。
【5】《小道地經》一卷【暑六】
後漢支曜【約185年】譯。
【6】《禪要經》一卷【暑六】
在後漢錄，譯人不詳。
【7】《修行道地經》七卷【暑六】
眾護【僧伽羅叉】造，西晉三藏竺法護譯。跋作六卷二十七品，今本有七卷三十章，而且只有二十九章。南條文雄說，末三品依《法華經》。大概此三品是後來加入的。序題「《瑜迦遮復彌經》，晉名《修行道地》」。跋言太康五年【284】二月二十三日譯成。
【8】《坐禪三昧法門經》二卷【暑六】
僧伽羅剎造。姚秦鳩摩羅什【402—412】譯。
【9】《禪法要解經》二卷【暑六】
【10】《思惟略要法》一卷【暑六】
【11】《菩薩訶色慾法》一卷【暑六】
以上都是鳩摩羅什譯的。
【12】《禪秘要法經》，三卷【宿五】
鳩摩羅什譯。首行有「後秦弘始年……譯」字樣……
此書乃眾家所造。《高僧傳》七，《僧敏傳》云：「《禪法要》三卷，始是鳩摩羅陀所制，末是馬鳴所說，中間是外國諸聖共造。」僧格序文中說的更詳細：
……尋蒙【鳩摩羅什法師】抄撰眾家禪要，得此三卷。初四十三偈是鳩摩羅羅陀法師所造。後二十偈是馬鳴菩薩所造也。其中五門是婆須密，僧伽羅叉，漚波崛，僧伽斯那，勒比丘【疑是「脅比丘」之誤】，馬鳴，羅陀《禪要》之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。
【序文見僧祐《出三藏記》九】
【13】《修行方便禪經》四卷【即所謂《達磨多羅禪經》】【藏八】
達摩多羅與佛大先造。東晉佛陀跋陀羅在廬山【約410年】譯，慧遠作序。序尾有一行云：「《庾伽遮羅浮迷》，譯言修行道地。」
【14】《五門禪經要用法》一卷【暑六】
「佛陀蜜多撰，宋罽賓三藏曇摩蜜多【424—440年】譯。」
【15】《治禪病秘要法》二卷【宿五】
宋居士沮渠京聲譯。跋言孝建二年【455】譯成。
以上譯出的禪法書，是依時代的先後排列的。我們可以作一表如下：
第二世紀的晚年
安世高譯《道地經》、《大安般經》等。
第三世紀的晚年
284年，竺法護在敦煌譯《修行道地經》的全文。
第五世紀的初期
鳩摩羅什在長安譯各種禪經。【約在404年】
佛馱跋陀羅在廬山譯《達摩多羅禪經》。【約在410年】
曇摩蜜多在建業譯《五門禪經》。【約在450年】
這表上可以看出印度禪法逐漸輸入中國的歷史。安世高等譯的書，都很簡略，不很容易懂得。故《道地經》有道安等的章句，而《安般經》有道安的注及陳慧等的注本。法護譯的是僧伽羅叉的全文，但其書遠在敦煌，又不久即遭大亂，似乎不很流通。故五世紀初年慧遠作《禪經》序云：
每慨大教東流，禪數尤寡。三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆【即鳩摩羅什，kumarajiva】宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是為山於一簀。……
故其時僧叡序羅什所出《禪經》云：
此士先出《修行》，《大小十二門》，《大小安般》，雖是其事，既不根悉，又無受法。學者之戒，蓋闕如也。……
以此推知禪法之推行是5世紀以後的事。5世紀初期，北有羅什，南有慧遠，其所出諸書又都是提要鉤元的書，故印度的禪法遂稍稍流行於中國。
據近代學者的考證，釋迦牟尼大概生於紀元前6世紀【約560年】，死於前5世紀【約480年】。故鳩摩羅什時代上距釋迦不過八九百年，可算是「去古未遠」。這八九百年中的傳說之中，含有一些史料，其可信之程度總稍勝於後世的種種傳法說。故我們研究印度禪學的傳授，應該先研究這些較古的史料。
佛教禪法的來源很古，《奧義書》【Upanishads】中已有禪定之法，其名為「瑜伽」【Yoga】【看忽滑谷快天《禪學思想史》上卷，39—52頁】；此種書在佛教產生時已成為很有勢力的經典，故佛教不免受他的影響。數論一派【Sankhya，印度六家哲學之一】也注重「瑜伽。」稍後起之瑜伽一派【六家之一】，更把禪定作為主要的修行法門，故其學派即稱瑜伽【看忽滑谷快天同書上，66—84頁】。
佛教之禪法也名為「瑜伽」，習禪者名為「瑜伽遮羅」，禪法名為「瑜伽遮羅布迷」，即是「瑜伽師地」，譯言「修行道地」。故法護譯的僧伽羅叉的《修行道地經》序題：
《瑜伽遮復彌經》，晉名修行道地。
故廬山譯出的《達摩多羅禪經》序末說：
《庾伽遮羅浮迷》，譯言修行道地。
僧祐記錄此經，也說：
《禪經修行方便》二卷。一名《庾伽遮羅浮迷》，譯言《修行道地》。
一名《不淨觀經》，凡有十七品。
可見僧伽羅叉的書，和達摩多羅與佛大先合作的書，都叫做《瑜伽遮羅布迷》【Yogāchārabhūmi】都可譯作《瑜伽師地論》。【《高僧傳》二，《佛陀跋陀羅傳》，他譯有《修行方便論》，本不稱「經」也】。
南條文雄的「明藏目錄」於《道地經》下注原名為Margabhumi，又於《修行道地經》下注原名為karyamārgabhomi，又於《達摩多羅禪經》下注原名為DharmataraDhyana—sutā，這都是出於臆測的，全沒有根據。
這個書名關係不小。我們因此可以知道這時期的禪法上承《奧義書》，中間與外學勝論派及瑜伽派相關，下接唯識宗的瑜伽師地。
漢晉時代譯的許多禪法書之中，從不提及無著【Asanga】弟兄之名。大概無著弟兄的時代很晚，其年代約在第4或第5世紀。Peri說他們的年代在280至360年之間，似乎還過早【參考Eliot，HinduismandBnddnism，Vo1．Ⅱ．P．65】。他們不過是「瑜伽遮羅」的後起之秀。試取無著的《瑜伽師地論》【玄獎譯本】與法護、羅什、佛陀跋陀羅諸人譯的各種《瑜伽師地論》相比較，便可知道他們的內容大致相同，演變的線索也很明顯。不過無著所造更多煩瑣的分析，遂成為唯識的煩瑣哲學。更進一步，便成了下流的密宗了。
在中國方面，賴有中國古代思想的抵抗力，這種煩瑣的分析同中國人的頭腦不能相容。中國的文字也不配玩這種分析牛毛的把戲，故5世紀以下的禪學趨勢便是越變越簡單，直到呵佛罵祖而後止！中間雖有玄奘、窺基的大賣氣力，而中國思想終走不上唯識的煩瑣哲學上去；雖有不空、金剛智同許多帝后的提倡，而中國居然不曾墮落成為真言宗與喇嘛教的國家。
這兩種趨勢可以表示如下：
佛教的禪法變煩瑣的趨勢—唯識—密宗
古印度的瑜珈
勝論—瑜珈派變簡易的趨勢—中國的禪宗
這是後話，表過不提。
我們現在要研究古禪學的傳授略史。廬山譯出的《禪經》有小序云：
……佛滅度後，尊者大迦葉，尊者阿難，尊者末田地，尊者捨那婆斯，尊者優婆崛，尊者波須密，尊者僧伽羅叉，尊者達摩多羅，乃至尊者不若密多羅，諸持法者，以此慧燈次第傳授。我今如是所聞而說是義。
此是佛大先的口氣，故有達摩多羅而無佛大先自己。我們應該先考定佛大先的年代。
佛大先即佛陀斯那【Buddhasena】。《禪要秘密治病經》有後記云：
河西王從弟大沮渠、安陽侯，于于闐國衢摩帝大寺，從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其人天才特拔，諸國獨步；誦半億偈，兼明禪法；內外綜博，無籍不練。故世人鹹曰「人中師子」。沮渠親面稟受，億誦無滯。以宋孝建二年【455】九月八日，於竹園精舍書出此經，至其月二十五日訖。尼慧（左三點水右睿）為檀越。【《出三藏記》九】
據《開元釋教錄》四：
安陽侯沮渠京聲，即河西王蒙遜從弟，……少時嘗度流沙，到於填國，於瞿摩帝大寺遇天竺法師佛陀斯那，安陽從之諮問道義。……以茂虔【即牧犍】承和年中譯《禪法要解》一部。
《高僧傳》二，《曇無識讖傳》後附《安陽侯傳》，也說他從于闐高昌東歸，回到河西，即譯出《禪要》。又說：
又偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。……初出《彌勒》、《觀世音》二觀經。……後竹園寺慧（左三點水右睿）尼復請出《禪經》。安陽既通習積久，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。
沮渠王國被滅時在承和七年，當宋元嘉十六年己卯【439】。其譯《禪經》，在宋孝建二年【455】。《開元錄》記載有誤。也許他在河西，曾譯初本；後在南方受請，又重譯一本，故十七日而譯成。沮渠蒙遜開國在401年；《僧傳》說安陽侯少時在于闐見著佛大先，大概佛大先當400年時還生存。
此說頗多旁證。《高僧傳》三，《智嚴傳》中說：
智嚴……周流西國，進至罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘諮受禪法。漸染三年，功逾十載。佛馱先見其禪思有緒，特深器異。
智嚴與佛陀跋陀羅同回中國，《僧傳》二說：
佛馱跋陀……少受業於大禪師佛大先。先時亦在罽賓，乃謂智嚴曰：「可以振維僧徒，宣授禪法者，佛馱跋陀其人也。」
他們到長安時，鳩摩羅什已在長安，當5世紀的初年。這都可證佛大先當400年時還生存。他的及門弟子到中國的有三人：
佛陀跋陀羅【死於429年，年71】
佛大先智嚴
沮渠京聲【死在455年以後】
其次，我們要考定佛大先以上的幾個人的年代。慧觀序《修行地不淨觀經》云：
此一部典名為《具足清淨法場》。傳此法至於罽賓，轉至富若蜜羅，亦盡諸漏，具足六通。後至弟子富若羅，亦得應真。此二人於罽賓中為第一教首。
富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子去世二十餘年。曇摩多羅菩薩與佛陀斯那俱共諮得高勝，宣行法本。佛陀斯那化行罽賓，為第三教首。有於彼來者親從其受法教誨，見其涅槃時遺教言：「我所化人眾數甚多，入道之徒具有七百。」富若羅所訓為教師者十五六人，如今於西域中熾盛教化，受學者眾。
曇摩羅【依上文當作曇摩多羅】從天竺來，以是法要傳與婆陀羅，婆陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹【震旦】無真習可師，故傳此法本流至東州。……【《出三藏記》九】
慧觀是鳩摩羅什的弟子，又與佛陀跋陀羅同在建業道場寺，死於宋元嘉中。他的史事知識大概是從這兩個大師得來的，故有可信的價值。他說的罽賓一派的世系都是幾十年間的事，故更可信。罽賓的三世教首是：
富若密羅——富若羅——佛大先【佛陀斯那】
又有從天竺來的一支：
曇摩多羅【即達摩多羅】——婆陀羅——佛大先
考僧祐《出三藏記集》十二有薩婆多部的世系表兩種。一種是僧祐所輯，一種是「長安齊公寺薩婆多部佛大跋跎羅師宗相承」世系，其中有可與慧觀所記相印證的，今列表如下：
薩婆多部記
【1】僧祐所記
【49】弗若蜜多羅漢【衍漢字】
【50】婆羅多羅
【51】不若多羅
【52】佛馱先
【53】達摩多羅菩薩
（2】齊公寺本
【無】
【48】婆羅多羅
【44】不若多羅
【49】佛大先
【50】曇摩多羅
慧觀所記
富若蜜羅
婆陀羅
富若羅
佛陀斯那
曇摩多羅
慧觀又說：
富若蜜羅去世已來五十餘年，弟子【富若羅】去世二十餘年。