1．自性三身佛他說：向來勸你皈依佛，皈依法，皈依僧；我勸你歸依自性三寶，三寶都在你心裡：歸依覺【佛】，歸依正【法】，歸依淨【僧】這是自性的三寶。他又說：向來人說三身佛；我今告訴你，三身佛卻在你自己色身中：見自性淨，即是清淨法身佛；一念思量，化生萬法，即是自性千萬億化身佛；唸唸善，即是自性圓滿報身佛。他又說：我本性元來清涉，識心見性，自成佛道。——慧能教人，大旨如此。後人所謂「直指人心，見性成佛」，即是此意。此意還是
源於「凡聖等一」，故人人都可以頓悟成佛的。
2．四弘誓願眾生無邊誓願度——自性自度；煩惱無邊誓願斷——自心除；法門無邊誓願學——自心學無上正法；無上佛道誓願成——自悟即佛道成。
3．無相懺悔永斷不作，名為懺悔。
4．摩訶般若波羅密法「摩訶」之意即是大，所謂「性含萬法是大」，心量廣大，猶如虛空；「般若」之意即智慧，所謂「一切時中，念念不忘，常行智慧」；「波羅密」之意是到彼岸，所謂「離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸。」
5．反對坐禪他說：不用求淨土，淨土只在你心中；不用坐禪，見你本性即是禪；不用修功德，見性是功，平等是德。他說「一行三昧」，就是「於一切時中，行住坐臥，常行一直心」；「於一切法上，無有執著，名一行三昧」。「若坐不動是禪，維摩詰不合訶舍利弗宴坐林中。」【這是《維摩詰經》的影響】
神會北伐
神會，襄陽人，約在710年【睿宗景雲元年】到曹溪見慧能。在慧能死後21年即開元廿二年【734】，他才到河南滑台傳道，到現在1934年我們來講他，恰好是他整整的1200週年紀念。那時他在大雲寺大會上當眾宣述南宗的宗旨，說當時公認的傳法正統是假的，大膽指斥普寂「妄豎神秀為第六代」；他說當初菩提達摩，以一領袈裟為傳代法信，授給慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以我們才是正統，有傳法袈裟在韶州為證。他自己稱說，他這次在河南設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，是為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非；現在普寂妄稱自己為第七代，把神秀稱為第六代，他要誓死反對！或曰：普寂禪師名望蓋世，天下知聞，如此排斥，恐與身命有關。他說：「我自料簡是非，定其宗旨，豈惜身命？」他更進一步說，神秀在世時，因袈裟在韶州慧能處，所以不敢自認是第六代；乃普寂竟讓同學廣濟於景龍三年【709】十一月到韶州去偷此法衣。當時普寂尚在，但也沒有人出來否認。
可是神會也鬧了一個大笑話：有人問他菩提達摩以前，西國又經幾代？他可沒有預備，信門答出「八代」，並且還把菩提達摩與達摩多羅誤作—人【見前講】。至天寶四年【745】，神會到了東京【洛陽】，在菏澤寺繼續定南宗宗旨，繼續攻擊神秀普寂一派為「北宗」的偽法統，定慧能一派為「菩提達摩南宗」的正統。他提倡頓悟，立「如來禪」，破北宗漸教的「清淨禪」。其實，平心而論，真正的頓悟是不通的。
如姜太公釣魚，被文王任為宰相；傅說舉於版築之間，乃至李白之鬥酒詩百篇，莫不是積了數十年許多零碎的經驗，蘊蓄既久，一旦發揮出來，所以「頓悟」云云，往往也須經過「漸修」。不過因他是年過八十的老頭兒，狀貌奇特，侃侃而談，就轟動了不少的聽眾。其實義福、普寂都已死了，在生時似乎是不理他，死後他們的徒子徒孫，眼見他聲名日大，而且繪出圖像來，宣傳他所造作的楞伽宗法統史，公開攻擊北宗法統，說來動聽感人；於是普寂一派人只好利用政治勢力來壓迫神會。天寶十二年【753】遂有御史盧奕上奏，彈劾神會，說他「聚徒。疑萌不利」；朝廷就把他趕出東京，黜居弋陽【在江西】，又徙武當【在湖北均縣】，又移襄州【在襄陽】，又移荊州開元寺，苦煞了這個八十五六歲的老頭兒！
神會被貶逐的第三年【755年，天寶十四年】，安祿山造反，兩京陷落，明皇出奔，太子即位；至757年【肅宗至德二年】郭子儀等始收復兩京，神會也回到東京來了。那時大亂之後，軍餉無著；於是右僕射裴冕提出一救濟經濟的政策，「大府各置戒壇度僧。」「納錢百緡，請牒剃落，亦賜明經出身。」這就是做和尚先得買執照。本來唐朝做和尚的，須購度牒，有了度牒，就算出家，可以免除租、庸、調諸稅。但殘破亂離之際，這種公債無法推銷，非請一位善於宣傳的出來負責發賣不可，於是大家都同意把神會請出來承辦勸導度僧，推銷度牒，籌措軍餉的事。他以九十高年，搭棚設壇，大肆鼓吹，聽者感動，男女剃度者極多，這種軍用公債果然傾銷起來，100吊辦一張，而當時施主也不少，於是為政府增加了大宗的收入，功勞甚大。肅宗皇帝下詔叫他人內供養，並且替他蓋造禪院於荷澤寺中，到上元元年【760】，神會死，享年九十有三，賜謚真宗大師，建塔洛陽，塔號般若。他死後36年，即796【德宗貞元十二年】，在內殿召集諸禪師，由皇太子主席，詳定傳法旁正，於是朝廷下敕立荷澤大師神會為第七祖。由是神會的北伐成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統了。
神會教義要點
關於神會的思想，我不打算細講，其教義可得而言者，約有五點：
1頓悟這就是神會的革命旗幟。他說：「十信初發心，一念相應，便成正覺，於理相應，有何可怪？」以明「頓悟不思議。」簡言之，便是「放下屠刀，立地成佛」之意。
2定慧平等他說：「念不起，空無所有，名正定，能見念不起，空無所有，名正慧。」即是以「慧」攝「定」，最後「戒」「定」都可以不管，只要「慧」，歸到理智主義去。
3無念他的禪法以無念為宗。「不作意卻是無念」。「所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅盤，並屬虛妄。」「無應所住而生其心。」
4知他說：「知之一字，眾妙之門。」所以中國禪宗，側重知解，終身行腳，求善知識；且此語實開中國思想界「良知」一派的先河。
5自然他說：「修習即是有為諸法。生滅本無，何假修習？」只是自然，只是無為，與中國道家思想相合。
總之，神會倡言為天下學道者定宗旨，為天下學道者定是非，所以他對於神秀一系的舊法統，加以詆斥，建立起自己的新法統來。民國十五年我在巴黎發現了神會的許多材料，後來在日本又發現了一些，因知8世紀的前期，普寂盛行的時候，僧人都附於楞伽宗派，所謂「東山法門」。等到8世紀的後期，神會興起，以至9世紀以來，又都成了南宗門下的信徒了。
「殺豬的」說法【即舊說】就沒有神會的地位，因其門下無特出的人物，而繼續努力的人，也非同門，所以他的功勞漸漸淹沒，過了幾百年就完全被人忘記了。
馬祖道一
8世紀中，神會北伐成功，當時全國的禪師，也都自稱出於菩提達摩，牛頭山一派自稱出於第四代道信。西蜀資州智詵派下的淨眾寺一派和保唐寺派，也都自稱得著弘忍的傳法袈裟。人人依草附木，自稱正統。
1成都淨眾寺派其法統為：
弘忍、智詵、處寂、無相
所以又稱無相派。此派為宗密所分敘的二家，與北宗接近，以「無憶，無念，莫忘」為宗旨。就是說，勿追憶已往，勿預念將來，「當與此志相應，不昏不錯，名莫忘。」此宗仍要「息念坐禪」。
2成都保唐寺派，宗密記此派的世系如下：
老安——陳楚章——
弘忍無住
智詵——處寂——無相
無住把淨眾寺一派的三句改為「無憶，無念，莫妄」；「忘」字改成「妄」字，宗旨就大大的不同。無住主張「起心即妄，不起即真」，似乎受了神會的影響。且此派更有革命左派的意味：「釋門事相，一切不行。禮懺、轉讀、畫佛、寫經、一切毀之。所住之院，不置佛事。但貴無心，而為妙極。」此派也想爭法統，說慧能的傳法袈裟被武則天迎入宮中，轉賜與智詵，又遞到無住手裡。
但是，忽然在江西跳出一個和尚來。名叫道一，又稱馬祖。他說慧能的傳法袈裟又到了他那裡，其實這些都是假的。他本是四川人，落發於資中，進具於巴西，是由北宗改入南宗的。他是無相【淨眾寺派】的弟子，後離蜀赴湖南衡岳跟六祖嫡傳懷讓修行，才入「頓門」，故史家稱為慧能的再傳，其實他也屬於智詵一派。道一這派的宗旨有八個字：「觸類是道，任心為修」。他說：「所作所為，皆是佛性；貪瞋煩惱，並是佛性；揚眉動睛，笑欠聲咳，或動搖等，皆是佛事。」這叫「觸類是道」。既是凡碰到的都是道，就是隨時皆為道，隨心皆為修行。這個本來就是佛，所以不起心造惡，修善，也不修道，「不斷不修，任運自在，名為解脫，無法可拘，無佛可作。」他只教人「息業養神」，「息神養道」。這叫「任心為修」，他歿於786年【唐德宗貞元二年】。
馬祖門下有一個大弟子，名叫懷海，就是百丈禪師【歿於814，即唐憲宗元和九年】，建立了禪院組織法，世稱「百丈清規」。凡有高超見解的和尚，稱為長老，自居一室。其餘僧眾，同居僧堂。禪居的特點，是不立佛殿，唯立法堂，佛教寺院到此為一大革命，並且他們提倡作工，「一日不作，一日不食」，是百丈和尚的格言。以後的禪門大都是從馬祖、百丈傳下來的。自8世紀以下，禪學代替了佛教，禪院代替了律居，佛教差不多完全變成禪學了。
四、中國禪學的方法
今天是最後一次講演，黎先生剛才對我說今天功德圓滿，其實不過是我的一筆舊債還清了。
這次講的是中國禪學的方法。上次本來想把中國禪宗的歷史講的更詳細一點，但因限於時間，只能將普通書所沒有的禪宗的來歷，說了一個大概，馬祖以後的宗派簡直就沒有功夫來講。但不講也不要緊，因為那些宗派的立場跟方法，大抵差不多，看不出什麼顯著的區別，所以也不必在分析宗派時多講方法，現在只講禪學整個的方法。
中國的禪學，從7世紀到11世紀，就是從唐玄宗起至宋徽宗時止，這400年，是極盛的黃金時代。諸位是學教育的，這一派人的方法與教學方面多少有點啟示，所以有大家一聽的必要。
南宗的慧能同神會提倡一種革命思想——「頓悟」，不用那些「漸修」的繁瑣方法，只從智慧方面，求其大徹大悟，放下屠刀，立地成佛。在當時因為舊的方式過於複雜，所以這種單刀直入的簡單理論，感動了不少的人，終於使南宗頓教成為禪宗的正統，而禪宗又成為佛教的正統。這是他們在破壞方面一大成功。可是慧能和神會都沒有方法，對於怎樣教人得到頓悟，還是講不出來，到9世紀初，神會的第四代弟子宗密【歿於841年，即唐武宗會昌元年】，方把「頓悟」分成四種：
【一】頓悟頓修頓悟如同把許多亂絲，一刀斬斷；頓修如同把一團白絲，一下子丟到染缸裡去，紅即紅，黑即黑。
【二】頓悟漸修如嬰兒墜地，六根四肢頓具，男女即分，這叫頓悟；但他須慢慢發育長大，且受教育，成為完人，這叫漸修。故頓悟之、後必繼以漸修。
【三】漸修頓悟這好比砍樹，砍了1000斧頭，樹還是矗立不動，這叫漸修；到了1001斧頭，樹忽然倒下來了，這叫頓悟。這並非此最後一斧之力，乃是那1000斧積漸推動之功，故漸修之後自可成頓悟。
【四】漸修漸悟如同磨鏡，古時候，鏡子是銅製的，先由粗糙的銅，慢慢地磨，直至平滑發亮，可以照見人影，整理衣冠。又如射箭，起初百無一中，漸漸百可十中，終於百發百中。
這四種中間，第一種頓悟頓修不用方法，講不通的，所以禪宗後來也有「樹上那有天生的木杓」的話。第二種頓悟漸修，卻是可能的；第三種漸修頓悟，尤其可能。這兩種「放下屠刀，立地成佛」的例子，在西洋也有很多：如聖奧古斯丁，起初是一個放蕩不羈、狂嫖濫賭的人，說重一點就是流氓地痞，一天在街上聽—了一位教師的講演，忽然省悟，立志苦修，竟成為中古時代的宗教領袖。這就是頓悟漸修，卻也是漸修頓悟，因為他早有種種煩悶，逐漸在變化，一旦下決心罷了。又如三四百年前科學大師伽裡略【意大利人】，生而有藝術的天才，但他的父親是個數學家，送他到大學去習醫；他的興趣不傾向於這方面，而於音樂繪畫等倒是弄得不錯。有一天，國王請了一位數學家來講《幾何學》，他聽了一小時，忽然大徹大悟，就把一切拋開，去發揮他從遺傳中得來的數學天才，後來便成了幾何學物理學的老祖師。再舉一個日常的例子：我們有時為了一個算學或其他的難題，想了幾天，總想不出，忽然間在夢裡想出來了。這也是慢慢的集了許多經驗，一旦豁然貫通。第四種漸修漸悟，更是可能，用不著來說了。