白召入眾教授師還來眾中。禮僧已，至打靜處，打靜二下。合掌立白言：大德僧聽乃至白如是。打靜二下。白已，至門限內舉手呼言：某甲來！
來已。為捉衣缽，令禮僧足已，至羯磨師前，互跪合掌吃戒。
乞戒教授師至羯磨師前，互跪合掌，將衣缽付羯磨師。
立起，為受者正衣服，安慰其心。語云：此戒法唯佛出世，樹立此法。秘故勝故，不令俗之聞之。
故六道之中，唯人得受，猶含遮難，不得具受。汝今既無，甚是淨器。當深心乞戒，須臾之間入三寶數。若輕浮心，戒不可得。又語言：計乞戒法乃至拔濟我。三乞已，教授師復坐。教授受差所任事已畢。
戒師和問羯磨師乃從座起，禮僧已，至打靜處，打靜二下．互跪合掌白言：大德僧聽乃至白如是。打靜二下。
正問羯磨師即著本座，受者往座前互跪合掌。羯磨師打靜二下，把拂應言：
此安陀會乃至汝今有如是病無耶？並如上一一具答，打靜一下。又云：六道眾生乃至諦受。打靜二下。《鈔》中廣說受前開導之語，應事前預習，故今不錄。
正授戒體羯磨師即從座起，禮僧已，至打靜處。受者禮僧已，互跪合掌。羯磨師打靜二下，互跪合掌，應先告僧言：大眾慈悲，佈施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。應四顧望之，不令有非別之相。又告僧言：眾僧聽作羯磨。
又打靜二下言：大德僧聽乃至白如是。打靜一下。又應語受者言：已作白己，僧皆隨喜。
今作羯磨，動彼戒法，莫令心沉舉，常用心承仰。又白僧言：當聽羯磨。
打靜一下言：大德僧聽乃至誰不忍者說。打靜一下。
又應語受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，並皆動轉。當起欣心，勿縱怠意。
打靜一下言：大德僧聽乃至誰不忍者說。打靜一下。
又應語受者言：已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中。至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，並欲護持三世佛法。又白僧言：願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯靡。
打靜一下言：大德僧聽乃至誰不忍者說。打靜一下。
次又打靜一下言：僧已忍乃至如是持。打靜二下，羯磨師還著本座，受戒者立起。
此時應須量影，為記受戒時日，如律所明。今從略。
說隨相及四依次受戒者至羯磨師前，互跪合掌。師打靜二下把拂應言【依《鈔》應先說勸持之文，今略】：善男子聽乃至能持。此說隨相四重戒。
打靜一下復言：善男子聽乃至得受。此說四依法。
打靜一下復言：汝已受戒已乃至阿闍梨。
打靜二下，羯磨師立起復位。
自慶禮辭受者至佛前，禮佛已互跪。說自慶偈云：
遇哉值佛者，何人誰不喜？！福願與時會，我今獲法利。
次禮眾僧。復禮和尚二闍梨及七證師，在前而去。大眾退席。
且依《事鈔》《羯磨》等略錄，其錯脫處俟後改正。南山晚年，別撰《戒壇圖經》，廣明受戒之法。俟後暇時，精密研審，再依彼輯錄。丁丑二月居晉水南阤初稿，四月居青島湛山寺第一次修正，弘一。
結戒場及大界法略例
是為蘭若處僧坊院相周匝。依院相結大界中結戒場之例。
古傳戒場圖在露地，以小牆圍之。此圖且依日本密宗所學說一切有部圖而慕寫，與南山律頗有不同，聊備參考。
一小牆高二尺許。
二旁開小門。
三地基約高五寸。
四中有小塔高與人齊。
五塔前供桌。
六受戒時羯磨師問遮難處。
七打靜用砧及槌。此是秉羯磨處。
八眾僧坐處。
新擬定湛山寺戒場圖【依講堂結】：
新擬定湛山寺戒場及大界圖【大界依院相結】：
行法次第——
敷座席戒場內外各敷座．
打犍槌應長打百二十下。分初、中、後，各四十下。若僧少者，唯打初四十下，名三通也【或有先打二下，作前方便】。
圖見附錄：
打靜用槌——
砧——
取槌法屈右手第四、五指，以余三指把之。靈芝云：打槌止為白告靜眾，不同鍾磐打為事用也。
集僧蘭若處僧坊院相周匝。若依院相結大界者，宜準可分別聚落，但集院內之僧。白告眾僧生已。維那立起，禮僧足。至打靜處，打靜二下。互跪合掌【僧應互跪，
而亦通長跪；若尼則唯長跪】，白云：諸大德僧等，莫怪此集。今有結戒場及大界事，須僧同秉。各願齊心，共成遂也。打靜二下，復座。
唱戒場相預差一比丘唱之。其人應從座起。禮僧足已。至打靜處，打靜二下。互跪合掌，作如是言【以下唱相依湛山寺戒場及大界圖】：
大德僧聽：我【此住處】比丘為僧唱四方戒場相：從堂內東南內角，西回至西南內角；從此北回至西北內角；從此東回至東北內角；從此南回還至東南內角。此是戒場外相一周訖。三唱已告僧云：已唱戒場相訖。打靜二下復本座。
結戒場法秉羯磨師乃從座起，禮僧足已。至打靜處，打靜二下，互跪合掌——
問言：僧集否？
維那互跪答云：僧已集。
羯磨師打靜一下，又問言：和合否？
答：和合。
同前：未受具戒者出。若有即遣出。
答云：未受具戒者已出。若無即云：此眾無未受具戒者。
同前：僧今和合何所作為？
答云：結戒場羯磨。
羯磨師打靜一下，又二下。乃唱白辭：大德僧聽乃至白如是打靜一下，次又一下。乃作羯磨：大德僧聽乃至誰不忍者說。打靜一下，次又一下。乃誦下文：僧已忍乃至如是持。打靜二下，眾僧出戒場外。
依《僧衹律》作白已問僧成就否？僧中知法者答言：成就。羯磨已，亦爾。若白四羯磨者，第一第二第三，亦如是別別問答。此唱相文甚簡略。若委明者，如《事鈔》。
唱大界相同前——
大德僧聽：我比丘為僧唱四方大界內外相。先唱內相：戒場牆外東南穿牆成就外角，此是大界內相東南角標。從此西回至西南穿牆成就外角，從此北回至西北穿牆成就外角，從此東回至東北穿牆成就外角，從此南回還至東南穿牆成就外角。此是大界內相一周訖；次唱外相：寺院正門內大牆東南內角，此是大界外相東南角標．從此西回至正門內西南內角，從此北回穿西院牆成就凹入西南內角，又從此西回至西院內西南內角，從此北回穿牆至西北內角，從此東回至東北內角，從此南回還至東南內角。此是大界外相一周訖。彼為內相，此為外相，此是大界內外相一周訖。三唱已，告僧云：已唱大界內外相訖。復本座。
結大界法依前可解。
阤此乃草稿，不免錯脫，俟後改正。丁丑二月，居晉水南初稿。四月居青島湛山寺，第一次修正。弘一。
萬壽巖念佛堂開堂演詞
今日萬壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸！近十數年來，閩南佛法日益隆盛；但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南空氣之先。大眾歡喜，歎為稀有！
本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已歷多載，於天台教義及淨上法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂，弘揚淨上，可謂法門之龍象、僧中之芬陀也。
今念佛堂既已建立，而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛會規則，約分兩端。一為長年念佛；二為臨時念佛。
長年念佛者：齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次；
臨時念佛者：齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日、乃至多日——此即是水陸經懺之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小，可以隨時變通，勉力支持，猶可為也；若臨時念佛，實行至為困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜懺放焰口等，今遽廢此習慣改為念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝於水陸經懺等。今略引之：
《與徐蔚如書》云：「至於七中，及一切時一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期？！以現今僧多懶惰，誦經則不會者多；而又其快如流，會而不熟，亦不能隨念。縱有數十人念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號，入耳經心，亦自利益不淺。此余決不提倡作余道場之所以也。」
又《復黃涵之書》數通中，皆言及此。文云：「至於保病薦亡，今人率以誦經拜懺做水陸為事。余與知友言．皆今念佛，以念佛利益多於誦經拜懺做水陸多多矣！何以故？誦經——則不識字者不能誦；即識字而快如流水——稍鈍之日舌亦不能誦。懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣！拜懺做水陸亦可例推。」
「念佛，則無一人不能念者。即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已歷歷明明灌於心中。雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非持欲者，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者皆不可不知。」
又云：「至於作佛事，不必唸經拜懺做水陸，以此等事皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念；女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心；倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣！」
又云：「做佛事一事，余前已詳言之。析勿徇俗，徒作虛套。若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣！」
又《復周孟由昆弟書》云：「做佛事，只可念佛，勿做別佛事。並令全家通皆懇切念佛，則於汝母於汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。」
又云：「請僧念七七佛甚好！念時汝兄弟必須有人隨之同念。」
統觀以上印光老法師之言，於念佛則盡力提倡；於做水陸誦經拜懺放焰口等，則雲決不提倡。又雲念佛利益多於誦經拜懺做水陸多多矣。又雲誦經拜懺做水陸有名無實。又雲唸經拜懺做水陸等事皆屬場面。又雲徒作虛套。老法師悲心深切，再三告誡。智者聞之，詳為審察，當知何去何從矣！
廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。惟望懍遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜懺誦經做水陸等，一概改為念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士，信仰淨土法門者日眾，往生西方者日多。則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
註釋:
萬壽禪寺：位於廈門萬壽巖【又名山邊巖】；念佛堂：為該寺所新增設。此舉亦為閩南佛寺首開新風氣。
本妙法師：又名廣演，福建同安人。一九二七年在廈門萬壽巖出家，二年後參侍興慈法主。不久寺主圓寂，即歸任萬壽禪寺住持。一九三二年十一月，委託性願法師禮請李叔同首居萬壽巖。翌年在廈門加入南山律學苑，成為李叔同之學律弟子。一九三六年謝世，李叔同特撰《本妙法師傳》。
印光老法師文鈔：即《印光老法師文鈔》。一九二ま年由周孟由、朱赤萌、黃幼希根據初續編增訂編定為四卷本【又名增廣本】，交由商務印書館印行。書前刊有李叔同《題詞》。
周孟由：為近代溫州名居士。一九二一年，曾與人迎請李叔同首次移居溫州慶福寺。李叔同居此多年之飯食資由其弟周群錚佈施。
泉州開元慈兒院講錄
我到閩南已有十年。來到貴院也有好兒回。每回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀，其最使我滿意讚歎的，就是早晚兩堂課誦。古語道：「人身難得，佛法難聞！」諸生倘非夙有善根，怎得來這電讀書又復得聞佛法呢？！今這樣真是好極了！諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是。
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法捨身幾段故書給諸位聽。現在先引《涅槃經》一段來說。
釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門。這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試比婆羅門有無真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈【印度古代的的習慣以四句為一偈】，婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說後半偈，羅剎不肯。
婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：「你要我說後半偈也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。」婆羅門為求法故，即時答應道：「我甚願將我身上的血肉給你。」羅剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足，不特自己歡喜，並且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。
婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈後，為維持信用，便想應如何把自己肉血給羅剎吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動。當婆羅門在高處捨身跳下，未墜地時，羅剎便現了天王的原形，把他接住——這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜讚歎。若在婆羅門，因志求無上正法，雖棄捨身命，亦何所顧惜呢！
剛才所說，婆羅門如此求法困難，不惜身命。諸位現在不要捨身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！
還有一段故事，也是《涅槃經》上說。