一上座復本座。第一五德復至第三上座前立。
第二五德於第二上座前互跪合掌，第二上座
亦互跪合掌對說。如是展轉乃至下座。其兩
五德自恣，各至本座處應行之。不得待僧竟。
說訖告眾眾僧既自恣已，兩五德至上座前，互跪合掌
告云：僧一心自恣竟。兩五德後座。
靈芝云：五德歸位已，咒願何向。然後梵唄，
說自慶偈，三歸禮散。
祝贊回向及梵唄維那至打靜處，打靜二下，互跪合掌
白云：上來行法所有功德，奉祝梵釋
四王、天龍八部、伽藍真宰、土地靈
聰，各軫威神，安神護法。今XXX
聖化無窮。文武官僚，長居祿位。師
僧父母、善惡知識、十方信施、法界
眾生，承此善根，俱登彼岸。打靜二
下退座。梵唄者唱云：
處世界如虛空，如蓮花不著水，心清
淨超於彼，稽首禮無上尊。
自慶禮散大眾皆互跪合掌，同聲說自慶偈云：
諸佛出世第一快，聞法奉行安隱快。
大眾和合寂滅快，眾生離苦安樂快。
次大眾至佛前作禮，說三歸偈云：
自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。
自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
大眾退散。
以上所集略例數種，匆促屬稿，未暇詳審。又以老病纏綿，精神昏饋，其中文義，不免訛誤脫略。俟後再為精密研審而修改也。
編寫竟並記弘一
丁丑二月初九日
註釋:
本文輯自《隨機羯磨隨講別錄》。自恣：梵文音譯。意為佛教儀式：佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡情揭發自己的過失，由自己進行懺悔；同時也隨別人的意願，盡情檢舉揭發。
說戒法略例
行法次第——
預白於說戒日小食時，維那打靜二下白言：
大德僧聽：今X月XX日眾僧和合，某時某處說戒布薩。打靜二下。
眾具堂中莊嚴，應先期為之。說戒日晨，應具淨水香湯鮮花手巾及籌。並應預敷座席或床。
籌：梵言捨羅。極短五寸，極長尺八。極粗不過小指，極細不得減箸，多以竹木為之。
鳴鐘集僧應長打百二十下。眾集堂外，同說聞鍾偈云：降伏魔怨力，除結盡無餘，露地擊鍵槌，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此妙響音，盡當雲集此。
若大小同行法，沙彌應與大僧同集一處。若別行法，應二處集。今例約大小同行法。
入堂恭攝說偈已，入堂燒香。禮佛己，互跪合掌。同說偈云：
持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢。大眾和合無違錚，爾乃可得同布薩。
說已，各依位隨次而坐。
盥掌浴籌維那行事時，令年少比丘數人助之。維那先取淨水及香湯洗手已，取籌浴之。亦浴打靜槌柄。浴已，合眾同說偈云：
羅漢聖僧集，凡夫眾和合．香湯浴淨籌，布薩度眾生。維那復座。
行眾湯水次令年少比丘二人，持淨水器及手巾，自上座起，次第行之。各以水盥掌，取巾拭淨。各說偈云：
八功德水淨諸塵，盥掌去垢心無染。
執持禁戒無缺犯，一切眾生亦如是。
次行香湯如前。各說偈曰：
香水熏沐澡諸垢，法身具足五分充。
般若圓照解脫滿，群生同會法界融。
打靜唱告維那取籌，至打靜處互跪。左手捉籌，右手打靜二下。告云：
大德僧聽，眾中誰小？小者收護【三說】。
又打靜一下。告云：大德僧聽，外有清淨大沙門入【三說】。
又打靜一下。告云：大德僧聽，此眾小者已收護，外清淨大沙門已入。內外寂靜，無諸難事，堪可行籌，廣作布薩。我比丘某甲為僧行籌作布薩事，僧當一心念作布薩，願上中下座各次第如法受籌。【三說又復雲】並受囑授人籌【打靜一下立起】。
行籌白數維那行籌時，令一年少比丘助之。復令一人佐助收籌【令年少持籌，一一授與維那】。行籌時自上座起，維那取籌一枝，互跪授之。上座互跪合掌說偈云：
金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果。
我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。說時受取，兩手擎而頂戴之。
次收籌者亦自上座起，同前威儀。說偈云：
具足清淨受此籌，具足清淨還此籌。令年少隨維那後執籌。維那互跪，上座說偈：
堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。說已，即還籌。收籌已，互跪授與上座，便數知之。上座不言，即交還維那置几上。
維那又打靜一下云：次行沙彌籌【三說】。打靜一下。
行籌、收籌、付數，皆同前。
次維那至上座前，互跪取數時，上座當告云：
僧有若干，沙彌若干，都合若干。
維那即起，至打靜處互跪。打靜一下，白云：
大德僧聽，此一住處一布薩，大僧若干，沙彌若干，都合若干人。各於佛法中清淨出家，和合布薩。上順佛教，中報四恩。下為含識，各誦經中清淨妙偈。打靜二下，大眾同聲說偈云：
清淨如滿月，清淨得布薩，身口業清淨，爾乃應布薩。維那立起。
請說戒師應先請上座說戒，縱已別差，仍須請之。維那至上座前互跪合掌。白言：
大德慈悲，為僧說戒。若上座堪說，即答云：
此說戒事，正當我作。即便說之。若不堪者。
答云：今此說戒，任當某甲。但為老病，言詞濁鈍，恐惱眾僧，令次座說。
維那即至次座前，如上請之。若辭不說者，維那即還至上座前云：次座亦辭不堪。
上座先預知有誦利者，應語維那至某甲所云：
僧差說戒。維那即往被所互跪合掌白云：僧差說戒。維那即還至打靜處。打靜二下，互跪合掌白言：大德僧聽，僧差律師某甲為僧誦律，梵音某甲。律師升高座。打靜二下復座。
說戒人出。眾禮僧已，互跪合掌白言：小比丘某甲稽首和南，敬白眾僧。僧差誦律，恐有錯誤，願同誦者指授。白已一禮升座。
散灑供養年少比丘持淨水，僧前左右灑之。次灑香湯及散花。後以水花合著一盤，總從一頭卻行布散，使及兩邊。初散花時，同說偈云：
散華莊嚴淨光明，莊嚴寶華以為帳。
散眾寶華遍十方，供養一切諸如來。
散花已。維那即從座起，打靜二下。梵唄者唱云：稽首禮諸佛，及法比丘僧。今演毗尼法，令正法久住．優波離為首，及余身證者。
今說戒要義，諸賢鹹共聽。
梵唄時，卻行散花水。唄竟，年少比丘互跪佛前，燒香爐中。年少復座，維那打靜一下白云：行香說偈。大眾同說偈云：
戒香定香解脫香，光明雲台遍十方。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。維那打靜二下復座。
座上問答說戒師打靜二下，秉拂誦戒【已下隨宜打靜】。
誦至未受具戒者出，諸沙彌等各從座起，禮僧互跪合掌。上座告云：此眾僧布薩說戒。汝未受具足，不預聞之，各隨本業誦習，謹慎莫放逸。至鳴槌時，同赴堂來。告已，沙彌應答云：頂戴持。諸沙彌隨次而出。維那在本位前互跪合掌云：未受具戒者已出。又誦：不來諸比丘說欲及清淨。若有說欲者，應出眾，互跪合掌云：大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨【一說】。
維那互跪合掌云：說欲及清淨已。又誦：誰遣比丘尼來請教誡。維那互跪合掌云：此眾無尼來請教誡。又誦：僧今和合何所作為？維那互跪合掌云：說戒羯磨。
說竟偈唄誦略教已，當更鳴鐘，令沙彌集。然後誦明人能護戒等。維那至打靜處，打靜二下。梵唄者唱云：神仙五通人，造設於咒術，為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說。已說戒利益，稽首禮諸佛。
說戒人於梵唄時，自高座下。禮僧已，互跪合掌。白云：小比丘某甲，致敬眾僧足下，敬謝眾僧。僧差誦律，三業不勤，多有忘失。願僧慈悲，施與歡喜。復本座。
祝贊回向維那復打靜二下。互跪合掌，白云：
上來行法所有功德，奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍真宰，土地靈聰，各軫威神，安神護法。今XXX聖化無窮。文武官僚，長居祿位。師僧父母、善惡知識、十方信施、法界眾生，承此善根，俱登彼岸。打靜二下復座。
自慶禮散大眾皆於本座前互跪合掌，同聲說自慶偈云：
諸佛出世第一快，聞法奉行安隱快。
大眾和合寂滅快，眾生離苦安樂快。
次大眾至佛前作禮，說三歸偈云：
自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上意。
自歸於法，當願眾生，深入輕藏，智慧如海。
自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。大眾退席。
弘一
丁丑四月二十日第二次草稿時居青島湛山寺
安居法略例
對首安居法應對一人具議，互跪合掌云：
大德一心念：我比丘某甲，今依某伽藍前三月夏安居【三說】。
所對者云：知，莫放逸。
答云：受持。
所對者又問云：依誰持律者？
答云：依某甲律師。
所對者云：有疑常往問。
受戒法略例
戒場圖【如別紙】——
旁桌上應加拂及靜，此是羯磨師問難及說隨相四依等處。又於戒場外【距作羯磨處眼見耳不聞處】設一座一幾，加拂及靜，擬屏問難用。
行法次第——
敷座席
打犍槌
集僧僧坐已，十師燒香禮佛，互跪合掌。同聲說偈云：
戒香定香解脫香，
光明雲台遍法界。
供養十方無量佛，
見聞普熏證寂滅。
說已入座。
白告眾僧坐已。維那立起，禮僧足。至打靜處，打靜二下，互跪合掌【僧應互跪，
而亦通長跪。若尼則唯長跪】。
白云：
諸大德僧等，莫怪此集。今有受具足戒事，須僧同秉，各願齊心，共成遂也【打靜二下，復座】。
諸師引請人引受者持三衣及缽入。先禮佛，次禮眾僧足。復至和尚前，致禮已。互跪合掌。引請人云：
所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處。若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長。必須請之，計汝自陳．不解故教也。教如是請言：
大德一心念，我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。
【三說】
和尚答云：可爾。教授汝，清淨莫放逸。
受者答云：頂戴持。
夏至羯磨師前，致禮已，互跪合掌。引請人云：羯磨阿闍梨者，受戒正緣。若無此人秉於聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心請者，方發無作【請言中，應改雲請大德為羯磨阿闍梨，願大德為我作羯磨阿闍梨。答詞同上】。
教授師前云：教授阿闍梨者，為汝教授引導開解。
令至僧中發汝具戒。緣起方便，並因此師。重心請者，方乃發戒。請言同上，應改稱教授阿闍梨。
七證師【唐時名曰尊人或尊師，宋時名曰尊證】前云：尊師者，以羯磨法非是獨秉，必須此人證無錯謬。若論發戒功與三師齊德，故須請之【應總請七師，請言同上，應改稱落師】。
案准《行事鈔》，請師後，由師說法開導。教發戒緣，應在事先，故今略之。《鈔》云：必受前時智者提授，不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？！
安受者所在受者持三衣及缽，至眼見耳不聞處，以衣缽等安置一邊，遙向眾僧禮已，一心合掌，虔誠而立。引請人復座。
差人問緣羯磨師即從座起，禮僧已。至打靜處，打靜二下，互跪合掌。問言：
眾中誰能與某甲作教授師？彼受請者互跪合掌。
答云：
我某甲能。復座。
羯磨師打靜二下。問言：僧集否等？和合否等？
未受具戒者出等。並同前問答。
羯磨師打靜一下。又問言：不來諸比丘說欲及清淨。若無者答云：此無說欲及清淨者。同前：僧今和合何所作為？
答云：受戒羯磨【此願答也，別答有四】。
羯磨師打靜一下，次又二下，乃唱白詞。次大德僧聽乃至白如是。打靜二下，復座。
出眾問法教授師應下座，禮僧已，至和尚前，彼此互跪合掌。問云：
度此人否？
答云：已度。
又問：作和尚否？
答云：已請。
又問：衣缽具否？
答云：已具。
教授師至受者所入座。受者互跪合掌。教授師把拂打靜二下，安慰言：汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。
《鈔》云：教授師至受者所，正敷坐具，坐已。今依他本，別設幾座。教授師應取其衣等示之。先執五條衣，語言：此是安陀會。復指七條衣，語言：此是郁多羅僧。執大衣已，語言：此是僧伽梨。復言《薩婆多》論云：此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，故今示汝。又執缽已，語言：此是缽多羅。《十誦律》云：缽是恆沙諸佛標誌。問言：此衣缽是汝有否？答言是。打靜二下。
《鈔》云：又指身所著者此名郁多羅僧，似受者先已著七條衣。今稍變易，謂受者先唯著縵衣，至屏問後始著五、七條衣。
次受者，應持三衣及缽而加受法，今略不載。次屏問遮難。受者互跪合掌，教授師把拂打靜二下，應語言：善男子諦聽乃至若實言實。問遮難文，《鈔》中稍有增改，今依《羯磨》。又問言：汝不犯邊罪耶乃至汝不有耶？答言無。又言：汝不污比丘尼耶乃至正乖道器？皆答言無。應贊言：善男子，已問難事，十三既無，戒可得受。
准《業疏》畜生二形應轉語問。問畜牲者應語云：世有群龍及余精魅能變化者，趣攝畜牲，戒法無預，汝非此等耶？問二形者依《記》應語云：世有形挾兩境者，志致懦弱，善惡不成，殊非道器，汝非此等耶？！
又言：更問諸遮，汝今字誰？答言某甲。
和尚字准？答言：我因事至，說和尚名，和尚名某甲。
年歲滿二十否？答言滿。
三衣缽具足否？答言具。
父母有否？答言有。復問父母聽汝否？答言聽。
汝非負人債否？答言無。
汝非奴否？答言無。
汝非官人否？答言無。
汝是丈夫否？答言是。
丈夫有如是病乃至汝無如此諸病否？答言無。
應贊言：汝無遮難，定得受也。打靜一下。
又言：如我乃至如是答。打靜二下。
應教受者立起。為著五條衣，上著七條衣，令威儀齊整，余衣揲袱。缽置囊中，袱囊執手中立。
語言：待至僧中，召命當來！