養正院從開辦以來有一年多了，外面的名譽很好。這是因為在瑞金法師的主辦及各位法師的愛護之下，所以才有這樣好的聲譽。
我這次到廈門來，參觀養正院，心裡非常地歡喜。各方面佈置得都很完美，就是地下也很乾淨。在其他的地方是少有看到的。
我在泉州草庵大病的時候，承本院諸位特寫一封公函，各人都簽了名，慰問我的病狀；並且又承大家念佛七天，代為懺悔；諸如等事，真使我非常的感激！
我再過幾個月，要到鼓浪嶼日光巖方便閉關。其期限，大概要有幾年。因有這很長久的相隔，所以這次我自己發心願與諸位見面談敘談敘，以為紀念。
今天所要跟諸位談的，約有四項：
一、惜福「惜」是愛惜，「福」是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費掉。諸位要曉得：在末法時代，人的福氣，甚為微薄，若不愛惜，將這很薄的福享受既盡，那就要受莫大的痛苦，那是所謂「樂極生悲」了。我記得從前做小孩子的時候，我的父親請人寫了一幅大對聯，是清朝劉文定公的句子，掛在大廳抱柱上；其上聯是：「惜食，惜衣，非為惜才，緣惜福」以後我的哥哥時常教我念這句子，久而久之即念熟了，一臨到穿衣，或是飲食的當兒，皆十分注意，就是一粒米飯都不敢把它糟掉；而且我的母親也常常教我，對於身上所穿的衣服,時時當心,不可損壞或污染。他們恐怕我不愛惜衣食，損失福報，因而短命故。
諸位要曉得，當我五歲的時候，父親就不在了，六歲時我練習寫字，對於寫字的紙，都是亂拿整張的紙瞎寫，一點不知愛惜。當時我的母親看到這種情形，就正顏厲色的說：「孩子！你要知道呀！你的父親在世，莫說這樣大的整紙不肯糟蹋，貴賤是連一寸許的紙條，也不敢隨便丟掉啊！」這是一種惜福的表現。我小的時候，因受了這樣家庭教育影響，深深印在我的腦海裡，所以由小而大，沒有一時不愛惜衣食。出家以後，一直到現在仍舊有這樣的習慣。且我身上所穿的衣服而論，諸位請看我腳上穿的黃鞋子，還是民國九年在杭州的時候，有一位打念佛七的出家人送給我的；諸位如有空可以到我房間裡看看我的綿被面子，還是未出家已前所用的；又有一把洋傘，也是民國初年買的。縱有破壞的地方，請人用針線縫縫仍舊同新的一樣。不過，我所穿的小衫褲及羅漢草鞋一類的東西，也有五六年換一次的。除此以外，一切衣物，大約都是在家時或初出家後所制的。
從前也常有人送給我好的衣物，但我大半都轉送給他人。何以故？因為我知道我的福薄，對於好的衣或物是沒有膽量受用的。又如吃東西，當生病之時可以吃一些好的食物，除此以外不敢隨便亂買好東西吃。
惜福的事情，並不是我一個人的主張。且如當代淨土宗的大德——印光老法師，有人送給他的白木耳等補品，他自己總不願意吃，都送到觀宗寺供養諦閒法師。別人問他：「法師！你為什麼不吃這樣好的補品呢？」他說：「我底福氣甚薄，不堪消受故。」印光老法師他老人家的性情剛直，是不顧人情的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼很有名的居士，去看望他的時候，和他一齊坐在桌上吃飯。這位居士先丟飯碗的，碗裡就落剩了一兩粒米飯，於是印光法師當時就不客氣地大聲呵斥說：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒麼？你要趕緊將他吃光。」
諸位！以上我所說的話，都要句句牢記。要曉得：我們縱然有十分福氣，只享受二三分就好了；所餘的福，何妨留到後來享受；或者能發大心，願以我的福氣，皆佈施與一切象生共同享受，那就更好的了。
二、習勞「習」者練習，「勞」者勞動。關於習勞之事，我來講講：諸位請看我們的身體，上有兩隻手，下有兩隻腳，這原為勞動而生的；若不將它去勞動，對於身體，反而不好。換一句話說：若常常勞動，那身體必定會很康健了。要曉得勞動這件事，是人類本分上所應做的；不唯我等尋常的出家人要練習勞動，就是一直到佛的地位，也是要常做勞動的事的。現在我且講講：所謂佛者，即是釋迦牟尼佛，以下所說的幾件事情皆出於經律之中。當初佛在世時，是怎樣的一種情形呢？在平常人想起來，以為佛在界時亦同在所謂方丈和尚的樣子，有衣缽師，侍者師，常常侍候，佛自己決不會做甚麼勞動的事情。但是不然，怎樣講呢？有一天佛看到地下不甚清潔，佛隨時就拿掃帚來掃地，於是許多的大弟子，看到佛既親身掃地，也就過來幫掃，一時就掃得十分清潔。掃了之後，佛即到講堂裡說法，說：「若人掃地，能得五種功德云云」。
又有一個時候，佛和阿難遊行，在路上碰到一個喝酒醉了的弟子，已不省人事；於是佛命阿難抬腳，自己抬頭，一直走到井邊，佛自己用桶汲水，即叫阿難洗灌。又有一天，佛看到門前的木頭橫楣壞了，自己就去修補。又有一次，佛看見有一個弟子有病，沒有人照應。佛問：「你既有病，為什麼沒有人照應你呢？」那個病弟子說：「因為從前人家有病，我不會發心照應人家，現在我有病，人家也不來照應我了。」佛聽了這話，就說：「既沒有人照應你，那末，我來照應你。」於是就將病弟子身上大小便等種種污穢，都洗得乾乾淨淨；並且還同他將床鋪理好，然後才扶病弟子上床睡下。佛並不像現在的人，各事都要人做；佛，他是手動的，而不是單靠嘴動的。我再說一椿事情給大家聽，如《彌陀經》中所載的一位大弟子阿【上少下兔】樓陀。他因雙目失明，不能料理自己，而佛就親身替他裁衣服，並命其他的弟子幫忙做；又有一次，佛見一老年比丘，眼睛花了，欲穿針縫衣，看不清楚，嘴裡叫著：「誰人能替我穿針麼？」佛即立刻答應，說：「我代你穿。」
以上所舉之例，雖僅數則，可見佛是常常做勞動事的，毫無疑意了。我盼望諸位，也須依佛的模範，常常練習做些勞動的事才好。
三、持戒持戒二字，大家知道。我們想欲來生再做人的話，最低限度也要能持五戒。現在掛名受戒的人很多，對於能持五戒的人有多少呢？要知道：受戒之後，若不持戒，犯起罪來，比較不受戒人所應得之罪，更加一倍大哩！所以我時常勸人，不要隨便受戒。如現在普通一班傳戒的情形，我也不忍說了！最好隨自己的力量而受，萬萬不可敷衍了事，自尋苦惱。戒中最重要的，就是殺、盜、淫、妄。此外還有飲酒、食肉，最足惹外人的譏嫌。至於吃煙的事，在律中雖無明制，但是在我國習慣上看上，也是甚受譏嫌的。
四、自尊「尊」者尊重。自尊者，就是自己尊重自己。平常人都歡喜望他人尊重自己，而不知自己尊重自己。但是我們想欲他人尊重，必須先自尊重。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想做一個很偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想欲做一個清淨高僧，就拿《高僧傳》來看，他怎樣行的，我也怎樣行，所謂：「彼既丈夫我亦爾。」又比方我欲將來做一位大菩薩，那末，就依經中所載的菩薩行隨力行去。這就是自尊之心。但自尊與貢高是截然不同的，貢高的心，就是人家勝過他，反而謂人家不如他。而自尊之心，是尊重自己，並沒有看不起他人的意思。
諸位萬萬不可以為自己是一個小孩子，是小和尚；也不可說我是一個平常的家人，哪裡敢希望做高僧做大菩薩呢？那就糟了，那就隨隨便便，自暴自棄，永遠地墮落下去了！諸位應當知道：年紀雖然小，志氣卻要高。
我還有一句話要向大家說：我們現在依佛出家，所處的地位是非常的尊貴。就剃髮披袈裟的形式而論，可以算是人天師表。例如國王及諸天人來禮拜我等之時，皆可端坐直受。你們還知道這個道理嗎？你們自今以後豈可不尊重自己嗎？
以上四項已講完了，不久我要閉關，不能和諸位時常在一塊兒談話這是很抱憾的一回事！然而，我還想以後在關內講律，大概每星期講三四次。大家在例假中，也不妨去聽聽。今天和諸位見面，我非常歡喜。但我所講的四項，希望諸位牢記在心，以作永久之紀念。
講的時間很久，不免有費大家的精神，請原諒！
自恣法略例
行法次第——
預白於自恣日小食時，維那打靜二下自言：
大德僧聽，今黑月一日眾僧和合，某時某處自恣。
打靜二下。
眾具堂中莊嚴，應先期為之。自恣日晨，應具淨水香
湯鮮花手巾及籌。並預覓干軟草，長二尺許，剪
已束之，人別一握，以備展坐。
敷座席准余法事，床席兩通。獨此自恣，唯局席地。
若有沙彌者，亦有同行別行二法。今例約無沙
彌。
鳴鐘集僧應長打百二十下。眾集堂外，同說聞鍾偈云：
降伏魔怨力，除結盡無餘，露地擊犍槌，比
丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海，聞此
妙響音，盡當雲集此。
入堂恭攝說偈已入堂。燒香禮佛已，互跪合掌，同說
偈云：持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢，大
眾和合無違諍，爾乃可得同自恣。說已，各
依位隨次而坐。
盥掌浴籌維那行事時，令年少比丘數人助之。維那先
取淨水及香湯洗手已，取籌浴之，亦浴打靜
槌柄。浴已，合眾同說偈云：
羅漢聖僧集，凡夫眾和合，香湯浴淨籌，自
恣度眾生。維那復座。
行眾湯水次令年少比丘二人，持淨水器及手巾，自上
座起次第行之。各以水盥掌，取巾拭淨，各
說偈曰：
八功德水淨諸塵，盥掌去垢心無染。
執持禁戒無缺犯，一切眾生亦如是。
次行香湯如前，各說偈曰：
香水熏沐澡諸垢，法身具足五分充。
般若圓照解脫滿，群生同會法界融。
打靜唱告維那取籌至打靜處互跪。左手捉籌，右手打
靜二下，告云：
大德僧聽，眾中說小，小者收護【三說】。
又打靜一下，告云：大德僧聽，外有清淨大
沙門入【三說】。
又打靜一下，告云：大德僧聽，此眾小者已
收護，外清淨大沙門已入。內外寂靜，無諸
難事，堪可行籌，廣作自恣。我比丘某甲，為
僧行籌，作自恣事。僧當一心，念作自恣。願
上中下座各次第，如法受籌【三說已，復
雲】。並受囑授人籌，打靜一下。
行籌自數維那行籌時，令一年少比丘助之。復令一人
收籌。行籌時，自上座起，維那互跪授之。上
座互跪合掌，說偈云：
金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果。
我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。說時受
取，兩手擎而頂戴之。次收籌者亦自上座起。
同前威儀，說偈云：
具足清淨受此籌，具足清淨還此籌。
堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。說已即
還籌。收籌已，互跪授與上座，便數知之。次
維那至上座前，互跪取數時，上座當告云：僧
有若干。維那即起，至打靜處互跪。打靜一
下，自云：
大德僧聽，此一住處一自恣，大僧若干，各
於佛法中清淨出家。上順佛教，中報四恩，下
為含識。各誦經中清淨妙偈。打靜二下，大
眾同聲說偈云：清淨如滿月，清淨得自恣，身
口業清淨，爾乃應自恣。維那復座。
散灑供養年少比丘持淨水，於僧前左右灑之。次灑香
湯及散花。後以水花合著一盤，卻行布散。初
散花時同說偈云：
散華莊嚴淨光明，莊嚴寶華以為帳。
散眾寶華遍十方，供養一切諸如來。
散花已，維那打靜二下。梵唄者唱云：
如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是
故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切
法常住，是故我歸依。梵唄時，卻行散花水。
唄竟，年少比丘互跪佛前，燒香爐中。維那
打靜一下，自云：行香說偈。大眾同偈云：
戒香定香解脫香，光明雲台遍十方。
供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。維那打
靜二下復座。
靈芝云：說清淨妙偈已，即須梵唄、散灑花
水、亦須供養。今准《尼鈔》先散灑乃梵唄
也。說戒法亦同。
差五德羯磨師即從座起。禮僧已，至打靜處打靜二下，
互跪合掌自言：
僧集否？維那互跪合掌答云：僧已集。
羯磨師打靜一下，又問言：和合否？答云：和
合。同前未受具戒者出。答云：此眾無未受具
戒者。
同前不來諸比丘說欲。若有說欲者，應互跪合
掌云：大德僧聽，比丘某甲，我受彼欲自恣。彼
如法僧事，與欲自恣【一說】。維那互跪合掌云：
說欲已。若其他羯磨時，說欲者應云：我受彼
欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。
羯磨師打靜一下，又問言：僧今何合何所作為？
維那互跪合掌答云：自恣羯磨。
同前眾中誰能為僧作五德自恣人？五德二人互
跪、合掌各答云：某甲能。
羯磨師打靜一下。次又二下，乃唱白辭：大德
僧聽乃至白如是。打靜一下。次又一下，乃作
羯磨：大德僧聽乃至誰不忍者說。打靜一下。次
又一下，乃誦下文：僧已忍乃至如是持。打靜
二下復座。
五德白和兩五德從座起。禮僧已，至打靜處打靜二下，
互跪合掌。一人白言：
大德僧聽乃至白如是。打靜二下復座。
行草五德白和已，令年少比丘次第行之。先至上座前，
互跪授已，乃至下座，各取草已，於所坐席外地
上敷之。
五德唱告行草及各敷布已，兩五德乃從座起，至上座
前，互跪合掌云：
一切僧就草座，偏祖右肩，互跪合掌，如法
自態。告已，五德立起。大眾即離本座處，坐
於草上。俟後正對五德自恣時，方乃互跪合
掌也。
正行自恣第一五德至第一上座前互跪合掌。此時，第
二五德應在第二上座前立。第一上座見第一
五德來，即從草座起，互跪合掌云：
大德一心念眾僧乃至當如法懺悔【三說】。第