問：表八頁第四分，比丘以咒藥乃至為按腹等墮他胎——波羅夷雲何墮胎後母死兒活，母死無犯，但結方便墮胎偷蘭遮？
答：對母決無殺心故。
問：表六頁，境想後【第四分】取男物，作女物想；取女物，作男物想。二條同罪，為同波羅夷抑其他罪耶？
答：滿五——夷；不滿五——蘭。
問：表十二頁正面：靈芝《資持記》，染意窺看，唸唸重吉。深寮坐起，一一單提。重吉單提二句，是否為結罪意也？
答：是結罪。重吉：大淫遠方便；單提：第四十五獨與女人露地坐戒。
問：表十五頁，無主僧不處分過量房戒。境想過重表，茲擬於下。是否有訛？
過量
答：是！
問：表十六頁第七戒，具緣成犯內第三緣。《資持記》既云：此由有主，大小從他，故無過量。雲何又制長佛六磔手廣四磔手已上房？亦在具緣內耶？
答：長六廣四已上房，乃乞處分，不滿此量則不須乞，有主者，大小從他，所以決無過量之罪。至乞處分，則別是一事耳。第七戒長六廣四之言，專就應處分否而說，與過量罪無有關係也【因第七戒中無有過量罪】。
向：表十九頁正面，罪相表內，羯磨有三：單白、白二、白四，今作白竟，是否為單白？若是者，則作白一羯磨竟，乃至白三羯磨竟三條，將如何配合於羯磨中？若非者，則作白竟，為哪一段文？請詳細示知。
答：僧羯磨有三：
【此是白文】
一，單白………………………………
………………………………誦一遍
【此是白文】
二，白二………………………………
……………………………………誦一遍
【此是羯磨文】
白與羯靡………………………………
共計為二………………………………………………
故名白二…………………………誦一遍
【此是白文】
三．白四………………………
…………………………………誦一遍
【此是羯磨文】
白與羯靡………………………………………………
共計為四………………………………………………
故名白四………………………………………………誦三遍
破僧羯磨，屬於白四，與前二種無涉。
問：懺僧殘法中，直與摩那埵法與增上摩那埵法，有何差別？請示知。
答：犯僧殘後，當日發露，向僧乞摩那埵法，僧即作羯磨與法。即日依行，共經六日夜，然後出罪。此直與法也。若犯僧殘後覆藏者，須先依一、二【乞看講義】，然後增上與摩那埵法。增上者，即是後與之意也。
問：講義內，大小二字以下之小注云：即三法下三品之事，三品指何三品？
答：此一句依靈芝記寫錄。下字稍未明白，應是依法所成之事也。三品即大事中事小事，如疏中所明【疏中指此為三品】。此品字不可與八品九品相混同，分別觀之可也。
問：僧集約界小注中云：若戒場大界，並須盡唱制限集之。請詳示知。
答：戒場【有場大戒】四處共集，如疏所明；大界【無場大界】二處共集，因說恣法通於界內外也。其他羯磨，當界自集【不通界外】。上且略答，後講結界法時再詳說也。四處共集【共集至大界】。
因說恣法須在大界作也。有難乃開戒場。
二處共集
其他羯磨當界自集
問：戒場大界，疏中雲。何謂無場大界？
答：有場大界在後文。
以上大意，乞轉告諸師，因他人亦應懷疑也。
問：簡眾是非四滿數中：不應訶、應訶、不得訶、亦得訶，請示其差別之大意。
答：共二種：不應訶同不得訶；應訶同亦得訶。惟文字稍有變化，其義無異也。
問：與欲、受欲、說欲，其意雲何？
答：與欲者，即托汝傳欲；受欲者，即領受代為傳欲；說欲者，即至僧中代為說欲也。
問：五種與欲中，是否均為與欲者之言相耶？
答：是也。
問：五與欲中，前三種，其言詞將何分別、方應與欲者之言相？
答：所分五種，悉依律文也。前三種，意同文別。病重之人，可隨己意用一種，即成就與欲。不拘何種文句。
問：自然界六相，與界場外大界內之自然界有何差別？
答：不同！戒場外之自然，僅指無法之空地而言。無此界字【他處或作蘭若，亦此意也。】；若自然界，則加一界字。
問：現時各處叢林傳戒，印有懺罪單一紙，於中列某甲須禮千佛懺若干乃至念大悲咒若干遍。未知此單出於何時？受戒以後是否必須行持？
答：此單出於近世。受戒以後必須行持。
問：七眾自知有犯邊罪。今欲全捨戒法，再乞受五八等戒。未知是先行懺悔後再受戒或先受戒後行懺悔？
答：若約已犯邊罪【前曾受五、八、十，具而犯前四重者】，今雖捨戒，亦不能即受五戒八戒。薩婆多論云：「犯邊罪者，更受五戒不得。」若約已前受七眾戒時，或境不稱心、或心境俱不相應決定不能得戒者，雖破四重，亦可不名邊罪。僅名惡業，則不須捨戒【以無可捨故】，可以先懺悔七日以上【但至誠懇切懺之，不必得清淨相也。】即自誓受三歸五戒八戒，或受菩薩戒可也。
至於沙彌、比丘戒，非不可受，以無師故。必須禮占察懺法得清淨相已，則菩薩、沙彌、比丘三戒同時可得也。
問：比兵受具已，因有難事，不理已而必須犯夷罪者，先捨戒已，而後行之。他日復欲受具戒．是否為已犯邊罪？
答：五、八、十，具皆捨之，非已犯邊罪也．
問：對首羯磨，約事已分三品。而懺次蘭眾多對首，得中上品。應居眾法對首之上，雲何列相不列小眾對首、而僅收入但對首中？
答：乞閱疏記可知。
問：從生偷蘭，即從他而生。他字為指何境！
答：初二篇。
註釋:
突吉羅：梵文音譯。佛教戒律，意指包括惡作、惡語在內的一切輕微違犯之罪。
靈芝記：指宋代靈芝律學名著《行事鈔資持記》。
《含注本》：唐代道宣律學名著《四分律含注戒本》之略稱。
波羅夷：梵文音譯。佛教戒律，意指極重的罪，違犯者被逐出僧【教】團。
偷蘭遮：梵文音譯。佛教戒律，意指重罪、大罪。
薩姿多：說一切有部【有部律】的音譯。
《行事鈔資持記》隨講別錄
《行事鈔》一部，分為上、中、下三卷：
且據大途，如上所判，至論互相投寄，不無相兼。
釋書名《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》四分律：即律題；刪繁補闕行事題：即鈔題；資持記：即記題。上十字為所解本文，下三字即能解之記。
四分律：如常釋；刪補者：示異古也；行事者：行以運載為義，事即對理彰名。然事通善惡，此唯善事，又局戒善也；鈔：有二義，一採摘、二包攝也；資持者：資以助發為義，持即對犯彰名也。
依《長養功德經》或《四分隨即羯磨》受八戒者之區別。
今若依《長養經》受八戒，而發心據大乘戒舊疏家所判者行持，實與依《四分隨機羯磨》所受者，無大異也。
八戒可以一月、乃至盡形壽；值難緣，則退去。後再受之。
甲戌二月十一日始錄弘一。
註釋：
《行事鈔資持記》：全名為《四分律刪繁補闕行事鈔資持記》，宋代靈芝律學名著。
《行事鈔》：唐代道宣律學名著《四分律刪繁補闕行事鈔》之略稱。
律刻《鈔記會本》：即天津刻經處所刻《行事鈔資持記》【與鈔合會本】。
《羯磨》：唐代道宣律學名著《四分律刪補隨機羯磨》之略稱。
《戒本疏》：唐代道宣律學名著《四分律含注戒本》之略稱。
《戒本》：唐代道宣律學名著《四分律含注戒本》之略稱。
７《四分隨機羯磨》：全名為《四分律刪補隨機羯磨》。唐代道宣律學名著之一。
８《業疏》：唐代道宣律學名著《四分律刪補隨機羯磨》之略稱。
普勸發心印造經像文
一印造經像之功德
眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故凡能發心：
對於佛經佛像或刻或寫、或雕或塑、或裝金或繪畫——如是種種印造等法，或竭盡己心獨立營辦，或自力不足廣勸眾人，或將他人之已印造者為之流通為之供養，或見他人之方印造者為之贊助為之歡喜，其人功德皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故？佛力無邊，善拔諸苦；眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化，遍施寶筏，普濟有緣。其心最之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經之說，略舉十大利益，謹用淺文，詮次如左：
【一】從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。貪瞋癡——為造孽種子；身口意——為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山。能勿駭懼？！雖然罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流動聖經，莊嚴佛像；罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎！
【二】常得吉神擁護。一切瘟疫、水、火、寇盜、刀、兵、牢獄之災，悉皆不受。人間種種惡報，無往而非多生惡業所感，一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上做去，其感動吉神而蒙護衛，此中實有相互獲益之關係。蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神恭敬擁護，阿難集經，四大天王為之捧。案印造經像為諸天龍神非常歡喜之事，以此功德，而感吉神，常為擁護；終此報身，離諸災厄，宜也。
【三】夙生怨對，鹹蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。人間一切爭持，嫉妒、詐欺、誣陷、掠奪、殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有餘：化仇而為恩，轉禍而為福，其權何嘗不操之自我也。
【四】夜叉惡鬼，不能侵犯；毒蛇餓虎，不能為害。鏗貪醜行，為墮落鬼道之深因；瞋火無明，為降作毒蟲之徵兆。結怨多生，尋仇百劫，惡緣未熟，任爾逍遙；時會已來，憑誰解救？鬼魁相侵，虎蛇見逼，孽由自作。事非偶然，修上惕之！印造經像，預行懺罪，於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣！
【五】心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。塵世多眾，十之七八在驚憂疑悶懊怨痛苦中：吾人一生，十之七八在驚憂疑悶懊喪痛苦中，蓋為找計者，我以外各各皆立於敵對之地位：孤與眾抗，危孰甚焉！兄手欲心難饜，有如深谷，無事自擾，不風亦波——此所以形為罪藪、身為苦本也。佛法善火諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利：諸障雪消，心安神怡，潤及色身，有斷然者。
【六】至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。至人行事，所見獨真，事機一至，急起直迫做去，無顧慮無希求，發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天！至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德實無限量。即僅就其人所得一部分之世問福言之，自然一一具足，而無少欠缺；苟或有人，心存希望，而始行善，發心不真切，結果即微薄，可決言焉！雖然一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而復得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計無此決心哉！
【七】所言所行，人天歡喜，任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。夙生存嫉妒心造誹謗語，揚人惡事暴人短處稱快一時者，歿後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切苦報，一旦出生人間，因緣惡劣，任至何地，動遭厭惡——作任何事都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植，存報恩之心，充利群之念：或淨三業，作寫經畫像功德；或捨多金，作印經造像功德，所得勝福，不可稱量。現在一切受人眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來；往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得刺，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。
【八】愚者轉智，病者轉健，困者轉亨；為婦女者，報謝之日，捷轉男身。夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意譭謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報；夙生為貪口腹、恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫獵戶庖丁、與曾操製造凶器火器毒藥等權助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報；夙生貪慾無厭、止知剝人以肥已，慳吝鄙嗇、不肯周急而解囊者，沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報；夙生知見狹劣、心存諂曲，巧言令色、掩飾行欺，逐境攀援、容量淺窄，因循怠惰、倚賴性成，煩惱垢重、怨憤易發，妒忌心深、情慾熾盛者，沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。唯有佛法，善解諸縛；苦海無邊，回頭即岸；罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經莊嚴佛像之無上功德者，過去積罪，自然逐漸剷除；未來勝福，穩教圓滿成就。
【九】永離惡道，受生善道；相貌端正，天資超越，福祿殊勝。一切含靈，捨身受身，往返之道，如車輪轉。千生萬劫，常在夢境，作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因，作惡多端，福削壽傾，百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼以及畜牲，墮三惡道，萬劫沉淪，難得易失。如此人身，作十善業，修五戒行，生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深，廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心，僅此微願，已種福田。自是厥後，做再來人，諸福圓具，出類超群。