釋迦牟尼佛為法捨身
我到閩南已有十年。來到貴院也有好幾回。一回到院，都覺得有一番進步，這是使我很喜歡的。貴院各種課程，都有可觀。其最使我滿意讚歎的，就是早晚兩堂課誦。古語道：「人身難得，佛法難聞！」諸生倘非夙有善根，怎得來這裡讀書又復得聞佛法呢？！今這樣真是好極了！諸生得這難得機緣，應各各起歡喜心，深自慶幸才是！
我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法捨身幾段故事給諸位聽。現在先引《涅槃經》一段來說：釋迦牟尼佛在無量劫前，當無佛法時代，曾作婆羅門。這位婆羅門，品格清高，與眾不同，發心訪求佛法。那時忉利天王在天宮瞧見，要試此婆羅門有無真心，化為羅剎鬼，狀極兇惡，來與婆羅門說法，但是僅說半偈【印度古代的習慣以四句為一偈】。婆羅門聽了羅剎鬼所說的半偈很喜歡，要求羅剎再說後半偈，羅剎不肯。
婆羅門力求，羅剎便向婆羅門道：「你要我說後半偈也可以，你應把身上的血給我飲，身上的肉給我吃，才可許你。」婆羅門為求法故，即時答應道：「我甚願將我身上的血肉給你。」羅剎以婆羅門既然誠懇地允許，便把後半偈說給他聽。婆羅門得聞了後半偈，真覺心滿意足：不特自己歡喜，並且把這偈書寫在各處，遍傳到人間去。
婆羅門在各處樹木山巖上書寫此四句偈後，為維持信用，便想應如何把自己肉血給羅剎吃呢？他就要跑上一棵很高很高的樹上，跳躍下來，自謂可以喪了身命，便將血肉給羅剎吃。羅剎那時，看婆羅門不惜身命求法，心中十分感動。當婆羅門在高處捨身跳下，未墜地時，羅剎便現了天王的原形，把他接住——這婆羅門因得不死。羅剎原系忉利天王所化，欲試試婆羅門的，今見婆羅門求法如此誠懇，自然是十分歡喜讚歎。若在婆羅門，因志求無上正法，雖棄捨身命，亦何所顧惜呢！
剛才所說，婆羅門如此求法困難．不惜身命。諸位現在不要捨身，而很容易的得聞佛法，真是大可慶幸呀！
還有一段故事，也是《涅粱經》上說：過去無量劫時候，釋迦牟尼佛為一很窮困的人，當時有佛出世，見人皆先供養佛，然後求法。己則貧窮，無錢可供，他心生一計，願以身賣錢來供佛，就到大街上，去賣自己的身體．當在街上喊賣身時，恰巧遇一病人，醫生叫他每日應吃三兩人肉．那病人看見有人賣身，便十分歡喜。因向貧人說：「你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢。」這位窮人聽了這話．與那病人商洽說：「你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養佛，求聞佛法，然後每日把我身上的肉割下給你吃。」當時病人應允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個月，病才痊癒。
當窮人每天割肉的時候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦。而且不久，他的身體也就平復無恙了。這窮人因求法之故，發心做難行的苦行，有如此勇猛。諸生現今在這院裡求學，早晚皆得聞佛法．不但每日無須割去若乾肉，而且有衣穿有飯吃，這豈不是很難得的好機緣嗎？
再講一段故事，出於《賢愚經》。釋迦牟尼佛在因地時候，有一次，身為國王，因厭惡終其身居於國王位，沒有什麼好處，遂發心求聞佛法。當時來了一位婆羅門，對這國王說：「王要聞法，可能把身體挖一千個孔點一千盞燈，來供養佛嗎？若能如此，便可為你說法。」那國王聽婆羅門這句話，便慨然對他說：「這有何難！為要聞法，情願捨此身命。但我現有些少國事未了，容我七天，把這國事交下著落，便就實行。」到第七天，國事辦完，王便欲在身上挖千個孔，點千盞燈。那時全國人民知道此事，都來勸阻。謂「大王身為全國人民所依靠，今若這樣犧牲，全國人民將何所賴呢？！」國王說：「現在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時，是靠不住的。我今求得佛法，將來成佛，當先度化你們，可為你們永遠的依靠，豈不更好！請大家放心，切勿勸阻。」那時國王馬上就實行起來，呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈芯安好，欣然對婆羅門說：「請先說法，然後點燈。」婆羅門答應，就為他說法。
國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點起來。那時萬眾驚駭呼號，國王乃發大誓願道：「我為求法，來捨身命。願我聞法以後，早成佛道，以大智慧光，普照一切眾生。」這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前。即問國王：「你身體如此痛苦，你心裡也後悔嗎？」國王答：「絕不後悔。」後來國王復向空中發哲言：「我這至誠求法之心，果能永久不悔，願我此身體即刻回復原狀。」話說未已，至誠所感，果然身上千個大孔，悉皆平復，並無些少創痕。
剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法，則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以後，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！
以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的後面，早晚聞諸生念佛唸經很如法，音聲亦好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的。此皆是貴院諸職教員善於教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績。
我希望貴院，今後能夠繼續精進努力，不斷的進步，規模益擴大，為全國慈兒院模範。這是我最後慇勤的希望。
註釋：
已有十年：指一九二八年首次抵閩，至當時一九三八年，首尾合為十年。
貴院：指設於泉州慈兒院，為泉州佛教界之慈善機構。
菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法
初禮敬三寶
一心敬禮過去世，盡過去際一切佛；
一心敬禮未來世，盡未來際一切佛；
一心敬禮現在世，盡現在際一切佛。
一心敬禮過去世，盡過去際一切法；
一心敬禮未來世，盡未來際一切法；
一心敬禮現在世，盡現在際一切法。
一心敬禮過去世，盡過去際一切僧；
一心敬禮未來世，盡未來際一切僧；
一心敬禮現在世，盡現在際一切僧。
二受四依
從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒【三說】。
三悔罪
若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；
若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；
若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。
如是悔過已，三業清淨，如淨琉璃，內外明照【按此亦應三說】。發四弘誓願。
四自誓受戒
我某甲，白十方佛及大地菩薩等，我學菩薩五重戒【三說】。
五說戒相
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺生；若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持否？能！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語；若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持否？能！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故淫；若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持否？能！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜；若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持否？能！
從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故酤酒；若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。不得犯！能持否？能！
六歎戒德
受戒已，過度四魔，越三界苦。從生至生，不失此戒，常隨行人，乃至成佛【回向】。
案靈峰藕益大師依《梵網》、《瓔珞》、《地持》重定授菩薩法，與此大同。但悔罪之後，應發四弘誓願【三說】。歎戒德後應回向，今亦可增入。弘一。
隨分自誓受菩薩戒文析疑
自誓受戒文
我名XX，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中XXXXX，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具；於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；普於十方現在一切菩薩今學。【三說】
初釋自誓受
自誓受者，未得良師，開自受故。
若五戒八戒自誓受者，如南山《羯磨疏》等委明。
今約菩薩戒自誓受者，如《梵網經》、《占察經》等，及《瑜伽師地論》所說。梵網自受須見好相。其他經論，皆無好相之文。各被一機，隨宜用之。授菩薩戒師具德如《梵網》義寂《疏》中略明。師具德者，應依師受。若不爾者，則開自誓。
《梵網古跡記》云：問：自受功德劣耶？答：不爾！雖無現緣，心猛利故。如《瑜伽師地論》卷五十三云：自受從他【或自受、或從師受】；若等心受，亦如是持。福德無別。
二釋隨分
隨分受者，唯受一二戒等。若五戒八戒隨分受者，見南山《羯磨疏》。
今約菩薩戒隨分受者，見《瓔珞本業經》、《梵網古跡記》及《菩薩戒本宗要》中。據此經義，廣為勸贊。彼云：隨其受者，意樂所堪。或受一戒或多戒，皆得成戒名為菩薩。乃至唯受一戒，猶勝二乘一切功德。菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。
今文空白之處客，應補寫受者名及隨分所受之戒名。
三釋今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因須適合隨分受故。
問：今既隨分受一二戒，何以文中猶具列律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之三聚名耶？答：《梵網》賢首《疏》云：攝三聚戒者有二義：一若從勝為論，各戒一一別配；二若通辨，每一戒中皆具三聚——謂於此不犯，律儀戒攝。修彼對治之行，攝善法攝。以此二戒，教他眾生令如自所作，即為攝眾生戒云云。
今據疏中第二通辨之義，雖受一戒，即三聚攝，亦無妨也。
菩薩戒受隨綱要表
以上曾依賢首疏判定。依《瑜伽師地論》云：若無隨順之人可對發露，悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心，我當決定，防護當來，終不重犯；如是於犯，還出還淨。若有所犯，隨時懺之。雖以緣務遲延，應於半月布薩之前，必須懺淨。因有犯者，不能聞說戒也。
龍集乙亥十月一日於惠安淨峰寺集錄沙門一音
略誦四分戒菩薩戒法
依南山律主《行事鈔》，盛夏嚴冬，應略說戒。
四分戒本二不定誦畢，續云：諸大德！是三十尼薩耆波逸提法，僧常聞。諸大德！是九十波逸提法，僧常聞。諸大德！是四波羅提提捨尼法，僧常聞。諸大德！是眾學法，僧常聞。諸大德！是七滅諍法，僧常聞。此是佛所說戒經云云。
菩薩戒本十重戒誦畢，至八萬威儀品當廣明。【續雲】諸大德！以下四十八輕戒，諸大德常聞。諸佛子！是四十八輕云云。
釋弘一。
註釋：
南山律主：唐代道宣律祖；《行事鈔》：唐代道宣要著《四分律刪繁補闕行事鈔》
毗奈耶質疑編
問：說教時節，既雲十二年前略教所被，雲何於五年即說廣教？
答：制與說二字不可混：制即隨時制戒也；說乃半月半月布薩時所說者也。五年雖制廣教，但佛猶自說略教也。
問：未知僧尼廣教即全說耶？抑陳其所有犯者？
答：講義中云：隨犯便結；若漏未起，不先制也。此廣教雖五年已制，但佛半月半月仍自說略教。至十二年後乃重犯【即以前所制而重犯者】，佛止不說，乃令弟子說。即改說廣教也。
問：《四教儀集》注云：「經通五人，律唯佛制。如禮樂出自天子……」雲何後付弟子乃廣說耶？
答：「制」與「說」二字不同。若論制戒，始終唯佛能之，等覺以下猶非所堪；若說戒【半月半月】者，十二年前佛自說略教，十二年後，因重犯戒，佛止不說。乃令上座持律者說之，即是改說廣教也。但以後制戒仍由佛制，決非由弟子制。
問：淫戒犯相表內，覺境與是非道二句名義如何？
答：覺境者，有知覺之境，非睡眠等；非道者，死形半壞，已下七條皆是也：或壞爛不成道形【前四】，或是異物【後三】。
問：同上表內，為怨家逼，雲何為自入他道？
答：為怨家逼持，令自體入他人道中也。是時，自無絲毫抵抗之能力。
問：同上戒境想表內，既雲入道，雲何又生道想、道疑、非道想三名相？
答：此是夜間黑暗之地、或飲酒微醉之時等。
問：表七頁、南山《行事鈔》盜三寶物，先明知事人是非。是非二字，是否即因果耶？又並師心處分，師心是否即訓為私心？
答：是。非者，即是能否【有資格否】為知事人。讀《寶梁經》等之文可知。師心者，剛愎【杜撰】自慢者，謂之師心自用也。
問：同上。憂心念道，緣境既局。緣境是否指本戒？少應清潔。少字是否訓稍？
答：緣境既局，此四字與下文多眾務三字相對。少字訓稍是也。
問：午後每多口渴，多飲茶水，有多不便，未知吃些冰糖有違戒律否？
答：可爾。
問：律唯佛制，等覺已下，猶非所堪；而南山判四分，依成實論分通大乘，亦制起心。若重緣者，即犯突吉羅。如此豈無聖凡濫制之咎耶？
答：唯佛能制戒，南山決非制戒也。四分本與成實同屬空宗，南山依此而判，以契此土大乘之機，功在萬世！對於南山教旨，乞仁者以後萬勿懷疑！請以余以往之事，為前車之鑒可耳。
問：表七頁十四行，雲何謂望十方凡聖，則一一結罪？
答：常住常住物，為十方凡聖所共有，故雲也。一一結者，非謂多罪，但此一夷，總望多境，故雲一一耳——【錄靈芝記】。
問：同上行，諸部五分，指哪五分？
答：五分律。諸部者，應謂諸部中之一也。
問：《含注本》七頁，雲何為歎譽死、快勸死？
答：歎譽：讚歎，譽揚；快勸：稱心，勸勉。