（四）如意輪觀音（大梵深遠觀音）。普通都是二隻手臂的，少數也有六個手臂的。是在深思的樣子，頭有些向右轉，右手支腮，左手扶膝。如果有六隻手，則其餘四隻拿著希望石、輪子、念珠與蓮花。他滿足人類的需求。
（五）准提觀音（天人丈夫觀音）。一個三眼十八臂的女性，代表光明與智慧。
（六）千手觀音（大悲觀音）。面上有三隻眼睛，身上四十或三十八隻手臂，每個手心上有眼睛一隻。他拿著刀、劍、斧等物，是最受尊崇的菩薩之一。
（七）不空■索觀音（與不空鉤觀音同體）。三面，八臂，手裡拿著繩子。
在中國最受普遍崇拜的是聖觀音、白衣觀音、柳枝水瓶觀音。在印度，水瓶與柳枝是家家必用的東西。每天早晨，印度人折柳枝來刷牙，刷完就丟棄。牙刷印度人不喜歡用，厭它不潔。至於觀音的柳枝，是奇妙不過的，是普濟眾生的象徵。
此外，還有魚籃觀音、送子觀音與青頸觀音。關於魚籃觀音有這樣的一個傳說：海龍王的女兒，化了一條魚在水中遊玩，不留神，被漁翁捉獲。觀音見了，發動慈心，從座而降，將她買過來放生。從此這龍王的女兒，因感激觀音的恩典而精修。
送子觀音，在日本叫做子安觀音，是生命的賜予者。婦女最崇拜她，有將她供奉在臥室裡的。
青頸觀音的來歷，也有一種說法。有個乳海，充滿了生命的奶。惡魔起惡意，想倒一碗極猛烈的毒藥下去。觀音為欲解救這苦難，親自將毒藥飲盡。毒發，頭頸就變藍了。
宗教的婦女觀——以佛教的態度為主
這個題目是這個講演會選給兄弟說的。自然，宗教是社會的產物。它裡面所有的理論和見解都離不了社會一般的見解。常常有人說，「男子建立了宗教而女子去迷信它」的話，從這個態度看來，宗教的立場顯然有男子與女子的兩樣。這也可以說男女的地位在社會上不同，在宗教上他們也就不能相同。並且宗教製造了許多規律來限制男女的行為。它對於男女態度既有不同的地方，對於男女的觀見因而不同，所立的規律也就不同。所以我們講宗教對於女子的哲學應該注意之點。
第一點是男子的態度，尤其是對於這種問題，男女二種性情不同的現狀，是應該注意的。第二點是男女的職業不同。第三點是男女的體格不同。我們可以說第一點是心理上的不同，第二點是經濟上的不同，第三點是生理上的不同。所以男女地位的不平等多半是由於這三點不同而生的許多花樣。這些，在以前幾個演講裡已經有經濟學家給我們說得很詳細，現在不必細說。
（三）凡在宗教團體的人，必用自己的宗教理想，表現於實行上。(3)
從宗教方面說起來，由這些不同的現象所產生的有三種對於女子的態度。第一是婚姻態度，第二是女子解放問題，第三是女子的職業問題。宗教就是要幫助社會和政府試行解決這些問題的一種理論和機關。但這三種問題在宗教上的解決法和理論不是我現在所要討論的，也不是今天所要說的問題。我只要把宗教對於女子的態度、宗教的婦女觀，略為說明一下。不過在說明的歷程上，我們應當把以上之點記住就是了。
我們中國所謂「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」（《論語·陽貨》），是孔夫子所說的。這話自然不是宗教的話，也不是後來曲解他這話的意思。孔夫子的話不能當做純粹的宗教教訓看。所以這話不能說是中國宗教對於女子的態度是這樣。實際上說，除非在哲學上儒家有一種不同的見解，在地位上男女是平等的。「男正位乎內，女正位乎外」，「夫扶，妻齊」，「男女居室，人之大倫。」種種說法，都可以看出中國的男女觀是對等的，不是差等的。不過這也不是我要討論的問題，現時暫且不去詳究它。
我們現在且看看佛教對於女子的意見。在巴利典小品（Cullavagga）可以看出它對於女人的性格持著怎樣的態度。大概宗教對於女人的態度離不了這三樣：一樣是從女人的性情講，一樣是從女子對於宗教生活的影響講，一樣是從女人的本分講。我們要明白宗教對於女人的觀念，先要記住宗教是男子建立卻叫女子去崇拜的一種禮制，所以宗教的立場並不是從女子方面來看女子，是從男子方面說女子應當怎樣怎樣。
在小品裡對於女子的性情說，「女人的本性像魚在水裡頭所走的道路一樣不可測度，她們是取巧多智的賊，和她們同在一塊兒真理就很難找得著。」它的態度是很明白的，跟女人在一塊兒，就沒有方法可以得著真理。我們再看《智度論》（十四）「風可捉，蛇可觸，女心難得實」這句的意思。它說風你可以捉住它，蛇你可以觸著它，但是女人的性情你就不能夠摸得著的。所以宗教對於女人的性情有一種神秘的見解。實際地說起來這就是沒有能透徹瞭解女人的性情的男子，所以覺得女子的性情很難捉摸。我們中國的俗語也說女人的心像黃蜂尾後的針刺一樣陰毒。在《毗奈耶雜事》（七）裡頭說女人有「五過」像大黑蛇一樣。五樣過失便是：瞋、恨、作惡、無恩和刻毒。
《增一阿含》（二七）也說女人的本性含有「五想欲」，就是，不淨行、瞋恙、妄語、嫉妒和心不正。《正法唸經》（二五）也說女人有三種放逸就是：自恃身色、自恃丈夫和驕慢。《增一阿含》（一二）說佛出世為的是救度女人和救度男子脫離女人的羈絆。女人應被救度，因為她有「五難」，所謂穢惡、兩舌、嫉妒、瞋恙和無返復（見《增一阿含》二七）。所以說「佛不出世時，女人入地獄如春雨雹，著貪慾、睡眠、調戲故。女人朝嫉妒，日中眠，暮貪慾。」又男女的分別便在欲多和欲少上頭，故《增一阿含》（三四）說：劫初光音天，欲意多者成女人。《智度論》（七五）說女人著欲故，雖行福，不能得男身。這話的意思是女人要變男人必得先把貪慾棄掉，不然雖積福修好也沒用處。佛教以為女人要享受來世的福樂必得先變男身才能達到。
從宗教方面講，因為女子的性情既然那麼壞，她對於宗教生活一定發出許多妨礙。宗教家要找出女人所以能夠妨礙男子的宗教生活的根源，除了性情以外，還有天賦給她的美色美聲和美的行動。所以在生理方面，宗教家常持著「女人是不乾淨的」和女人擅於用她的姿色來迷惑人的態度。《佛所行贊》（四）記佛見庵摩羅女來到，恐怕徒弟們壞了戒行，便對他們說：
「此女極端正，能留行者情。汝等當正念，以慧鎮其心。寧在暴虎口，狂夫利劍下，不於女人所，而起愛慾情。女人顯姿態，若行、住、坐、臥、乃至畫像形，悉表妖冶容，劫奪人善心，如何自不妨？見啼、笑、喜、怒，縱體而垂肩，或散髮髻傾，猶尚亂人心。況復飾容儀，以顯妙姿顏，莊嚴隱陋形，誘誑於愚夫。迷亂生惡想，不覺丑穢形，當觀無常苦，不淨無我所，諦見其真實，滅除貪慾想。」
我們再看《涅槃經》，也是這種態度。它說女色好像妙花幹上有毒蛇纏著它。如果有人貪得這個花就被那蛇咬了。「女色者，如妙華莖，毒蛇纏之。貪五欲華，如受蛇螫，墮三惡道」。（《南涅槃經》一二）
在《寶積經》裡面也是這種意思。它說女色就好像一個被人打怕了的豬，它不怕死，它看見了糞還要吃，人貪女色也是像豬一樣。又好像不要戴金花而戴熱鐵冠，那是一定要把他的頭燒壞了。「女色者，如被怖豬，見糞貪復生；加捨金花鬘，戴熱鐵」。（《寶積經》九七）這個意思是說女子是迷惑男子的人。還有講得很明白的，是在佛經裡，有一部《大愛道經》（下）說女色就好像錦囊盛著臭屎一樣，外邊看很好看，裡面是要不得的。眾生沉在女色好像在糞中的蟲一樣，整天在糞裡生活。佛教最注意的《普賢行·願品》也有這樣態度說：「眾生愚癡迷惑，依女色香醉其心，如糞中蟲，樂著糞處。（一七）」所以《智度論》（一四）說：「寧以刀劍殺身，也不貪著女色。」又《增一阿含》（四八）也說：「寧以火燒鐵錐烙眼，不以視色與亂想。」這話是說特別不要親近女色，女子是能夠迷惑人的。這是男子的心理作用。
在《瑜伽論》（五七）裡面說女子有八種事情她可以把男子綁起來，第一種是跳舞，第二是唱歌，第三是笑，第四是送一個好看的媚眼給人，第五是美顏或好看的樣子，第六是妙觸就是搽粉把身體弄得很滑教人摸著很細滑，第七是奉承，第八是成禮就是結婚。這八種事情就是女子使男子受捆綁的重要的現象。
在基督教《聖經》裡頭也有這種意思。頭一個死罪的就是夏娃。這樣看起來，女人是容易趨於受誘惑或誘惑人的境地。如以在《寶積經》裡給女人的定義說女人是眾苦之本，是障礙之本，是殺害之本，是繫縛之本，是愛惡之本，是怨懟之本，是生育之本。女人為生育的根本，故能使眾生受苦，因而造成世界上種種不安的事情。自然，佛教是不贊成生育的，言話以後再替他辯護。如果男子親近了女人，照《寶積經》（九七）說，就有四種不好處。女子如果被男子所愛，那男子一定是倒霉了，第一因為他很容易親近惡道，第二就是造成了地獄之本，女人也要入地獄，第三是成就了作惡趣，第四是完滿了惡趣的業。
從心理方面看，女人對於宗教生活的妨礙，就是在她的慾望過多，不但她自己難以修行，她並且能夠妨害男子。《增一阿含》（二七）說女人有「五欲想」，所謂生豪貴家，嫁富貴家，使夫從語，多有兒息，和在家獨得由己。還有屢見於佛經的，有女人「八欲」的說法。因為她有八欲，所以不如男子。什麼八欲呢？她第一有色慾，她喜歡各種的顏色比男子更甚。第二是形貌之欲。第三是威儀之欲。第四是她有姿態之欲，她喜歡裝模作樣。第五她喜歡說話有言語欲。第六她有音聲欲，愛唱歌作樂。第七她有細滑欲，愛細滑的東西。第八是人相之欲，喜歡強壯和莊嚴的身相。看來女人對於世界的慾念慾望比男子多而容易。像英國的俗語說：「男子需要的很少，並且不難使他滿足，但女人——是可愛的——要她所見一切的東西。（Manwantsbutlittleherebelow，andisnothardtoplease.Butwoman—blessherlittleheart—Wantseverythingshesees.）這也含有女子慾望比男子多的意思。
上頭所講都是關於女子心理和生理方面在佛教上的見解。別的宗教差不多也有相同的見解，不過沒有像佛教說得這樣透徹。佛教對於女子多持鄙薄的態度，但是它並非看輕女人。因為女人的生理與心理在宗教看來是與男子不一樣的。男子能夠守宗教的規律，如果與女人親近，他就有把一切的戒律都丟掉的危險。總而言之，在修行上，宗教家不得不呵斥女人。但佛教的呵斥是先斥女人，然後約束自己，這和耶穌所說：「看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了姦淫了」（《馬太》五：二八）的態度完全不一樣。
在經濟方面，宗教對於婚姻和婦女解放問題有什麼見解和主持什麼態度呢？論到這一點我便要看宗教對於女人的本分的態度。也可以說這是宗教對女子經濟生活的態度。女子經濟獨立不過是近世紀的新運動，故並沒注意到這一點，以古人的見解為神怪的宗教當然沒想到要主張什麼，它不過照著流俗所要求的女人本分加入一種神聖的規律而已。現在先拿印度婆羅門教來說說。婆羅門教對於個人過結婚的生活男女都是應該的，在《曼奴法典》（印度古來的法典，到現在英國還採用這個法典來作根本的法律）裡頭說丈夫是妻的主人，等於我們中國所說丈夫是妻子的「所天」的態度一樣。
妻子不能怠慢丈夫，就是丈夫把他的愛移給別人，她也不能夠不愛他。在宗教的聖典裡，也這樣說，丈夫如果死了，妻子也不能再嫁，最好是跟他一塊死，如果她再嫁，她就不能夠死後同她前丈夫活在同一個天堂裡。所以女人再嫁，將來就不能見她以前的丈夫了。女人不能獨立。在印度的法律上，女子沒有承繼權，丈夫死了她就跟她的最大的兒子過活，與中國「夫死從子」的意思一樣。但是我們不能怨《曼奴法典》所講的，因為它裡頭也有講敬重女人的事情。它說，「丈夫如果待他的妻子不好，教妻子不高興，那聖火一定會滅掉。聖火就是供神的火。假如妻子有時候不喜歡家庭，那麼所有的東西都滅亡了。」所以丈夫妻子必要相愛才能成就宗教的本性。佛教的《成具光明定意經》也舉出賢女居家二十事所謂：
（1）持戒不毀；
（2）捐妒心；
（3）減鐶釧之好；
（4）除脂粉之飾；
（5）無姿態；
（6）衣服真純不奢；
（7）育養室內以慈；
（8）奴婢不加楚痛；
（9）攝護孤獨，衣食平等；
（10）孝事上，仁接下；
（11）下聲下意自責；
（12）謙卑知慚愧；
（13）清淨香潔施姑父母，供養三尊師友；
（14）親疏善惡，無差別相；
（15）一人在私室不念欲；
（16）精一心常在法；
（17）所欲報所尊，然後乃行；
（18）無專心誡身會如正法；
（19）不垣窺有邪念；
（20）坐起言語終不調戲常應法律而無輕失。(1)