——日居月諸，照臨下土
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述。
——《鄴風·日月》
《日月》同樣是一首棄婦申訴怨憤的詩，一樣牽扯到莊姜。可憐的莊姜，竟在一干文人的附會下成了棄婦代言人。《毛詩序》說：「《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答於先君，以至困窮之詩也。」朱熹《詩集傳》說：「莊姜不見答於莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，是其心志回惑，亦何能有定哉？」都說此詩作於衛莊姜被莊公遺棄後，以此詩作者為衛莊姜，所指責的男子為衛莊公。如果真是如前人所解，《詩經》裡的齊家女子，總叫人搖頭感慨：卿本佳人，奈何薄命。莊姜若真遭州吁之暴，那不免叫人聯想起宣姜在新台遭衛宣公之暴，文姜稍微好一點，沒有遭到誰的蹂躪，卻在情竇初開時被意中人當著全天下人擺了一道。這傷害並不亞於被丈夫所棄。——要說是棄婦，齊家一門三個以美貌著稱於世的女子，無一不是棄婦。
《詩序》和《詩集傳》的解釋源出一脈，即使牽強也算有些根據；惟魯詩認為是衛宣公夫人宣姜為讓自己的兒子壽繼位而欲殺太子及，壽為救及，亦死，後人傷之，為作此詩。實在是解釋得天馬行空，與詩意本身並無實際聯繫。今人一般認為，《日月》是棄婦怨丈夫變心的詩。
在太陽或月亮的光輝照耀下，一位婦人在她的屋旁呼天搶地對著日月申訴：太陽月亮在天上，光輝普照大地上。世間竟有這種人，待我不像從前樣。何時他不再放蕩，難道不顧我憂傷？太陽月亮在天上，每天升起在東方。世間竟有這種人，花言巧語沒心腸。何時他不再放蕩，何時我才忘憂傷？太陽月亮在天上，每天升起在東方。爹娘啊，你們將我嫁給他，他竟半路把我拋棄。何時他不再放蕩？待我無情更無義！
日月啊，你能如常地照耀大地，為何我的丈夫不能如以往一樣顧念我？是的，不能了。詩中女子所倚仗的不過道義，然而道義的譴責阻不了變心的腳步。既然懂得對著日月申訴，怎麼不明他的變心猶如日落月升，是到了一定時候必然的變動。他轉頭愛上別的女子，纏綿亦是同別個人。
另一張床，一番逗弄，數分鐘之後，他一樣達到高潮。這就是情愛的真相。
千年之後，我是帶著怒其不爭，哀其不幸的心，去接近這女子的。既知他慣於花言巧語，不能對你專心，為何還要留戀？看她哀哭，連悲憫的心也懶得付予。情愛不過翹翹板，一個人中途離開，另一個猝不及防，跌下來，摔得渾身傷。你可以指責，然而不是指責就能解決了所有疼痛。
同是棄婦，《古詩十九首》裡多好，坦然言道：「棄捐勿復道，努力加餐飯。」既然分手就別再說想念我。你和我都要重新開始好好生活。我所欽敬的女子是卓文君式的「聞君有兩意，故來相決絕。」即使文弱如林黛玉，亦要有「焚稿斷情」的清烈，不是這樣呼天搶地告父母。他不愛你，你可以選擇繼續愛他，然而卻不能據此要求他回過頭來愛你。
可惜世間女子，習慣了癡纏。連修行了千年的白蛇，淡煙急雨中望見了那斷橋上一位擎著八十四骨紫竹傘的少年，頃刻間，千年道行一朝喪，自此之後，她沒有了妖的決絕，卻多了人的癡纏。
你許了他仙，他還你人的背叛。這就是生死相許的真相。
是的，你有心去學白蛇，學她癡情不悔。可你要曉得白蛇這樣的女子，輕易可學得來？她淹然百媚，已勝絕世間女子。水漫金山，她有能力抗天，抗命。關鍵時候她還有個生死相依的好姐妹。她被許仙所負，可是你可聽到她在哭，哭告著父母啊，你們怎麼將我嫁給這樣的男人！
我只知依足人的規矩，救我相公出來，拼上千年道行也在所不惜。
身無牽掛，一心明亮。白蛇這樣的女子，與其說她是在愛許仙，不如說她是要在許仙身上驗證她對人世情愛的理解。
可憐的許仙，到最後不過是一道求愛方程式。
不知為何在讀《日月》時，想起李碧華的《青蛇》，徐克的《青蛇》，王祖賢的「白蛇」，張曼玉的「青蛇」。那青碧碧著了衣裙，西湖邊，柳腰擺裙兒蕩的尤物。愛她稚弱天真，一心想知道情為何物，憐她觸碰到真相時落下一滴清淚，敬她一劍捅了許仙，無辜而決絕地說：「你該去陪姐姐。」然後轉頭對一臉驚愕的法海說：「我來到世上，被世人所誤。你們說人間有情，但情為何物？真可笑，連你們世人都不知道。等你們搞清楚了，也許我會再回來。」
不理會身後那一句戀戀的「小青……」
他不捨，她捨。
翻身下水，以東方不敗墜崖同樣淒艷的姿勢，告別了這世上第一個，也是最後一個男人。
沒有什麼是在劫難逃。所謂在劫難逃只是自己捨不得鬆手的借口罷了。他若果真是你的劫，也要你心甘情願在裡面不出來才行。
不要去學《日月》中悲慼的女子，即使她是像莊姜一樣的絕色美人，可是你要知道，一個絕色女子若沒了風骨，她還不如開在峭壁的山花。