漂dang的青紫晏秀團huā緯紗之間，是若隱若現的呢喃輕語。
“我有更好玩的玩藝兒，別看它軟趴趴的，只要你好好愛護它，撫mō它，親wěn它吮吸它含一含它，就可以讓它大小變化自如。”
那是讓人面紅耳赤的一幕，或坐或躺或依立，或攙扶，shi女們手中拿著團扇和手巾、帕子，穿著清透飄逸的天女裝。
這些天女裝很好的復原了淨土變壁畫上的，薄如透紗，窄如條縷的諸多特點，因此稍微動起來，就可以輕易窺見她們高聳尖立的xiōng懷和夾緊的tuǐ根深處。
而作為家主的女人們，像是家常起居一般臉紅紅的攀談或是交飲，吟唱，作為無上裝晚會的特色。
她們上身盡是光溜溜的一片清涼，只有下半身薄如蟬翼的褥裙，根本遮不住足尖到tuǐ根之間窈窕若現的曲線，滿眼是各色大小不一，卻是顫顫巍巍，bō瀾起伏不定的豐膩渾圓，隨著她們的動作和行舉，dang漾出一片片jiāo軟凝脂的海洋，旖旎曖昧又有一種聖潔的妖異。
看到這一幕，賀蘭蓉蓉像是震驚，又像是mi失了自己一般，任由shi女寬衣解帶，lu出皎然如月團的美好上身，又在腰上系上一條肉色的薄羅裙圍，然後被牽入人群中。
在女人們環繞的中心，一家之主的男人，正在滿臉愜意的，享受一對相貌酷似的小姐妹的口舌服shi，她們迥然相異的氣質和表情，讓原本天真清純的容貌，看起來很有些讓人心悸的殘酷美感。
一身飄逸垂帛掛袖卻同樣敝luxiōng懷的天女打扮的初晴，則一邊抵在男人頭上用手扶著輕輕的按摩，另一邊在溫言款語的出聲指導，如籐蔓般掛在男人身上的另外兩個小女孩兒，如何用青澀未熟的xiōng懷，去廝磨抵觸以恰到好處的jī起男人的【興】奮點來。
小蘋果像是jiāo羞的貓爾一般，伏在她姐姐豐盈起伏被肉色絲帶纏繞勒束得暴突出來的身軀上，用tuǐ兒緊緊的夾住旁邊伸進來作怪的手指。
“就算我不在家中，你們也要相親相愛，多加親近……好生愛護自己”
她現在總算明白，男人那句話的含義了。
象jiāo嬈抵纏的蛇一樣。環繞在男人周圍的，是三三兩兩成堆身下盡是水漬的女子，滿臉潮紅的任由別人纏抱撫mō著自己余韻未盡的身體，將男人留下的痕跡一點點tiǎn吸掉，哪怕是最sī密最羞恥的地方，
也沒有放過。
一些讓人面紅耳熱的奇異造型的物品，帶著可疑的痕跡被胡亂的丟在一旁。
紗裙胡亂的纏在腰上，抵xiōng交tuǐ的將滾圓寶貝壓得扁扁的，廝纏的意亂情mi，顯然已經到了緊要關頭，從tuǐ根抵觸的地方開始抽搐著，隨著無意識的jiāo吟，濡濕濺撤出一些濕漉漉的東西。
被從旁另外一個女人沾抹起，吃吃笑著惡作劇一般，分別探進兩人的口中任由其無意識的吸干淨。
隨著她們相擁起伏的韻律，賀蘭蓉蓉也呼吸變得粗喘起來，兩tuǐ緊緊的絞織在一起，直到撲哧一聲，隨著太過jī烈的動作從糾纏的女體身後掉下一根東西，才將她從這詭異綺麗的氣氛中驚醒過來……
“蓉娘也來了啊……”
不著片縷的小丫頭，翹著腳兒，饒有趣味的看著這一幕。，huā兒一般jiāo小的身兒白的耀眼奪目，讓人不忍挪開。
賀蘭蓉蓉這才驚覺起來，有些心驚肉跳的想扭頭轉身。腳下卻像是被磁石吸住一般軟的走不動，被shi女左右一把緊緊攙扶住“稱們……”
隨即shi女拉手扯tuǐ將她擺成一個羞恥的姿態，一堅奇形怪狀的東西，帶著冰冷濕滑的感覺一起擠進【體】內，她不禁jiāo吟了一聲，卻又jiāo羞無奈的又想哭出來。
而肉質光光墊在小丫頭腳下，那名為阿奴的南詔女子，則搖曳著tun後的垂尾，探頭過來就像是一條真正的犬兒一般開始tiǎn吸她的身體。
“這這……著怎麼可以”
無意識的驚叫和shēn吟中，她被如潮一般蠕動的感覺的沖擊的徹底失去言語的能力
滿目瘡痍的呼羅珊卻是一片戰後的紛繁忙碌，雖然退守內沙布爾一隅的敵人，仍舊是新統治區的威脅，但是各種商人和部族的身影，還是頻頻的出現在這片土地上的每條道路中。
面對呼羅珊當年可能遇到的饑荒，安西都護府和行台多少都已經預見到了，雖然吐火羅和北天竺除了新狀況，讓這個過程被耽擱了，但是剩下的部分還在有條不紊的進行著，大量牲畜和車馬運載的糧食，被源源不絕的跨越山地、高原和大漠，運到烏滸河的沿岸綠洲。
以糧食作為武器，利用饑荒的力量，在短時間內，迅速鞏固大唐在呼羅珊的統治，當地居民只有為占領者的軍隊提供服務和勞役，才能得到額外給的食物作為酬勞。
包含著大量退役老兵和軍戶子弟的外來移民，再加上那些各族歸化姓，以及通過戰爭從當地役使的青壯勞力們，也在當地事先圈占的肥沃土地上，開展大規模的屯墾活動，主要是種植成熟期短的蕎麥和土豆。產量還在其次，只要能夠讓移民屯墾團自用足以，最主要是嘗試培育適合當地水土的品種。
來自葛邏祿、突騎施乃至被征服的部分烏古斯突厥部落中，也由此爆了一個新的銷售浪潮，許多部落人不遠千裡迢迢趕著成群牲畜來到河中，以獲得行台給予敝開收購的優惠價格，然後心滿意足的換回錢財和大量鹽、茶、布、酒類等生活物資乃至年輕女人和青壯奴隸。
另一方面，加大對外抄掠的力，以更大的授權和收益分成，鼓勵那些藩屬和部鼻軍隊，對呼羅珊周邊的數個行省進行瘋狂擄掠。
呼羅珊的地方太大，而且大都是幾乎沒有什麼妨礙的肥沃平原和草原、綠洲，中間還間隔著大片的沙漠和荒野。因此十數萬人馬散出去，也控制不住多少地方，因此只能采取以河系流域為支撐，點面結合的重點防御。
四座觀風行殿構成的車城，也被用了三天時間移到了距離進入內布沙爾的山口不過余裡，由眾多山中支流匯集而成的河口集鎮，沙谷爾外。
“辦這個晚會的油燭就燒掉了七多緡……”
“這個月府裡的開銷卻是少了不少……”
狂歡了一天一夜的我，還有些腰膝酸軟，只能閉著眼睛聽初晴報賬。雖然我有腔內放電的絕拖，理論上有多少都不怕，但是在求子熱切的女人們滿是幽怨的殷勤之下，損失的體力、水分和蛋白質還是實實在在。
走之前要安排好家計事情，所以我難得抽出空來。耐心的聽一聽家裡的明細，以定下章程。
粱府的收益分為門下產業和外地經營的外帳，和直接劃撥府內收益的內帳，內帳又分為外院的服shi、扈從人員的大帳和內院的女眷兩部分。
而我的一干女各自負責的事業和項目上也有一筆小賬，說是小賬，那也是對全家的大頭來說，幾千到數萬緡的數目實在不算的什麼。
與別人家緊抓財權的大fu不同，我們家一大一小兩位大fu都對這些數字不敏感，因此內帳方面實際由初晴負責，寧凝在家的時候定期審驗，大多數情況下，其他人只要負責huā錢就好了，有的時候甚至要鼓勵她們多huā錢。
比如，掛在阿蠻名下的府兵軍莊中小meng塾推廣項目，張雲容的《開元樂典》匯編工程：雨棠兒帶領的少兒唱詩班：林素昔監督下的大規模藏書收集項目和《粱氏言從》《粱氏詩選》等叢書出版計劃：江采薇監管的藥堂連鎖“一品堂”項目和《唐本草補注》：尉遲瑤負責的西域藩商聯合和相應的消息網等。
就連那位平素深入簡出，對我最是不假辭色，只有在chuang底上才會用身體表現出【真】實一面，小蘋果的姐姐劉女尚，也有她負責的事情，主持一個上流女眷聯誼組織朝雲社。還辦有自娛自樂性質的社抄，刊載一些飲食、養生、美容、服飾、育兒、保健方面的感悟，作為女性圈子裡的某種風向標。
減少女人們爭寵和矛盾的辦法，除了必要的權威和安撫手段之外，就是盡可能展她們的興趣，用專注的事情來分散她們在chuang底之外的日常心思，沒有那個閒余去勾心斗角。
現在又有了孩子，養育和教莽方面的分工，就更不得閒了。
我們家這個月的開銷大抵是十七萬緡，這還是最稀松的月份，如果是諸如元旦除夕之類年節集中的月份，府內各色shi奉司役足足上千口人，開銷一下上三四十萬緡，也是稀松平常的事情。
這還不包括那些實物開銷，又比如年節給皇帝獻點時新物什麼，象一座鑲金玉的萬寶珊瑚山，本身就價值七八萬緡。因此維持這個家，一年大概要huā上兩三萬緡。這還是建立在，本家的衣食住行很多東西不用象尋常人家一樣去huā錢買，而有朝廷專供，或者可以從自家經營的產業或領地中獲得的基礎上。
所謂窮奢極yu到了一定程，就變成了家常過日子的返璞歸真。
不過相比huā出去的錢，賺進來的更多，至少在開支的兩三倍之間浮動，而且還在不斷的增加，因為只要我隨意一個想法和創意，拿出去可能都會變成新的收益項目。
只是其中很大一部分是沒法馬上變現的實物收益，還有很大一部分被投入到南方領地的經營，以及我sī人名義對那些幕僚、下屬、軍將、士官的補上。
所謂的忠誠這種東西，也需要水磨工夫的穩定利益紐帶來維護的。
這樣背叛的代價，也是格外無法忍受的。
然後是近些天的府上受的情況這些天，粱府也接待了絡繹不絕的訪客，有的是隨行求官，有的是求前程和軍功的機會，還有的則是求我一句安心的話，或是一個承諾的。隨員的名單一氣增加到上千人，各色扈從、衛士、親事、押衙的規模，也超過了前往回紇會盟的規模。
“昨日蓮huā生大師親來府上留話，景願相從……”
初晴念道這一段，我微微點頭。
隨行的宗教團體中，已經確定了他的名字，雖然失去了在吐蕃傳法並成為藏傳密宗開法祖師的機會，但是所謂歷史名人自有歷史名人的格局，就算是換了個全新舞台，他也照樣能夠嶄lu頭角，借住我的權勢和吐蕃覆滅的大勢，他現在已經在長安成功站穩腳跟，並混的是風生水起，通過翻譯校正大量各族文字的佛典，傳播身口意三密之金剛化現法。得御賜紫衣，四品大僧官供奉，身受十數所寺院輪流供養，坐下弟子數，信眾盛名卓譽，被譽為最有可能成為唐傳密宗中，繼善無畏、金剛智、不空之後的第四大士。
由於他在【房】中術和內宇宙觀修的養生法門上，有獨到之處，在天子身邊也不斷有人說他的好處，畢竟對一個龐大帝國的上流社會來說，飽暖思yinyu，繁衍和長壽是永遠受到追捧的話題，因此很快就被天子詔對，賜金魚袋歸。並成為正在編修的大藏經《乾元藏》的監修之一，乃至在大朝日宮廷拜竭的資序中，也僅次與當代的國師不空上人再三個身位而已。
做到這一切，可不是一件簡單的事情。【中】國的傳統文化就是敬鬼神而遠之，有事才拿來用的實用主義，因此但凡是外來宗教，都要經歷一個漫長的蛻變和融合的過程。
雖然對佛教源地已經式微的外來僧侶來說，中土這個人口和版圖在世界上都是數一數二的國家，才是佛教展的真正樂土，但是關於信仰和教派的競爭也是極其jī烈的。
因此來【中】國做高僧，並不是一件容易的事情，門檻之高。不亞於後世博導考評入院。
先是語言和口才妾，起碼要漢語六級，並通曉基本的歷史國情的典故，如果溝通交流關都沒法過，又怎麼向別人輸灌你的理念和主張，忽悠別人捐獻供納奉養你呢，這些只是最基本的要素，就算是普通寺廟的知客僧，也能掌握的。
高僧不可能是狂信徒，因為狂信本身是與理智和思考相勃的，虔誠的信仰和無條件的狂信是兩回事，沒有一個理智而清醒的頭腦，就只能象西方歷史上那些被忽悠去做炮灰的所謂虔誠十字軍成員一樣，大部分不是死在路上，就是替野心家和投機者做了嫁衣。
然後是標新立異，卻又有著相對周密邏輯循環的理論體系，讓人耳目一新有覺得很有深，才會吸引足夠數量的第一批好奇者來了解自己，展出潛在的信徒。而為了信徒和政權的支持這些社會資源，佛門各派本身換代的需求，也是競爭極其jī烈的。
光看歷史上那些層出不窮的一代代派系祖師什麼，就知道這個行業的演變進程。
光是精通佛法還不夠，沒人會喜歡一個整天滿口大道理的和尚，還要求至少能夠精通歷史典故，精通一門到數門的諸如文學、詩歌，乃至茶道、書法等被社會各階層認可的有品位的專長。
然後把自己總結的思想和理論，蘊含在這些接人待物的社交活動中，潛移默化的影響和結交各種社會階層的人物，以擴大自己的影響和威望。這也要求圓潤自如的社交手腕。
就像很多寺廟願意叫廂房借住給那些學子，本身也是一種潛在的投機，利用這些可能在仕途上有所展的知識分子階層，進一步擴大自己所在寺院的口碑和影響。
但做到這一步，也就是各個能持家善於徑營的寺院住持而已，距離高僧還遠著呢。
所謂雅俗共賞，成為高僧的進階，就是善於在那些看起來平凡庸俗的事物中，現世間共通的哲理和佛門有關的感悟，有足夠的弟子和穩定的信徒不斷為自己宣傳和造勢，在往來的人群中，也有足夠分量的上層社會和官僚體系的成員，為自己鼓吹和贊揚，基本就可以步入高僧的門檻。古代，口碑和名望都是靠有權勢和名望的人，口口相傳而產生的。
然後要會炒作，而且善於利用無遮大會，變法論經之類的一切公眾場合，制造話題炒作自己與眾不同的地方，類似教門之爭的辯經說法，是最好的捷徑之一。所謂外來的和尚會念經，那是因為他們總能帶來標新立異的東西。
在缺乏足夠豐富多彩娛樂項目的古代，看兩牟或是更多聲名在外的公眾人物（高僧）。用豐富的學識和獨特的見解，相互打嘴炮，本身就是一種門檻極低的大眾娛樂，就好比後世的家講壇、名人訪談節目一般，總是不缺乏喜聞樂見的圍觀群眾，有時候甚至可以通過事先約定好的內容，達到雙贏的程。
因為圍觀的群眾中很大部分都是學識有限，或是干脆就沒受過教育的白丁，這就要求你，必須深入淺出，通俗易懂，對文學口才修辭造詣的基礎，要求相當的水准，沒有人會喜歡一個遲納寡言的高僧。
所謂道教主張修行的地法財侶，在高僧進階之路這裡也是通用的。
有道場才能收徒傳法，接受信徒的供養，積累足夠財富和田產，才能修更大的寺院和更多的造像，吸引更多的信眾香客，供養更多的徒子徒孫進行脫產修行，每天吃飽睡足了沒事就是唱經觀想，編書印經研究佛法，並有余力頻繁的進行布施和賑濟，在社會下層進一步擴大自己的聲望和影響。
自己不善經營沒關系，只要收一個善於經營的徒弟就可以了。所以說一個有職業專長的弟子，對脈的揚光大有莫大的好處，就如後世釋永信之流，如何在世間爭議無數，都無損他身為少林Ｏ0的地位一般，只是背後的佛教界僧人集團需要這麼一個經營世俗利益代表而已。
從某些方面說，佛門習慣沉溺於內心感悟中的修行方法，屬於一種節能環保少污染低排放的技術，所以對那些無力從事宗教活動的底層人民來說，也是一種不錯的選擇。
做到這些，你也不過是天下眾多高僧中尋常的一員而已然後下一步的目標就是把影響從地方上，向代表政治權利中心的都展，這也就是為什麼佛教八大宗，有六宗都是在長安的，都作為人口雲集，精英薈萃的政治經濟中心，在這裡起點高，影響傳播快，諸如歷史上的法顯、玄奘、慧能、神秀，乃至近代的金剛智、
不空、善無畏之流，莫不能免俗。
就連佛教最早傳入的記載，也是在東漢都城洛陽的白馬寺。這並非無獨有偶的巧合。這裡也是高僧競爭白熱化的地區，雖然大家都是外來佛教的傳播者。但是法有先後，僧有階級，每一個新法統的誕生，都代表著對就有格局和資源的再劃分。
先來中土展的既得利益階層是不會輕易甘心讓出巨大潛力的信徒市場的，借住官場和社會資源，打壓新來的競爭者那還算好了，為了法統興亡之爭，各種來自yīn暗面的手段也是屢見不鮮。
當年六祖慧能繼承五祖弘忍衣缽之後，也被五祖的大弟子神會派人追殺，而不得不避到遙遠的嶺南去開辟南禪道場。蓮huā戒來吐蕃傳密教，結果被當地展多年的禪宗“摩柯延納”派弟子襲擊道場打爛了睪丸。
如果沒有足夠的名氣和權貴的背景作為奧援，或許就算死了也是默默無聞無人關注的。
但到了這一步，你只是那些眾多知名高僧中的一員，要想脫引而出還有路要走，作為天子最高權力的統治者，皇帝的關注和認可是不能繞過的。必須有足夠來自公卿權貴階層的強力人士作為引薦，通過某些公眾場合的言行，給天子留下足夠深刻的印象。
想要列身朝堂，成為受皇家供奉的一代國師，那除了基本的文學詩歌等素養之外，政治經濟天文地理這些方面的涉獵和專長，乃至知道一些諸如醫術藥理，養身健體之道，甚至是【房】中術之類的外道法門，以迎合最高統治者從生理到心理的需要。
在這個層次上的博寡，精通佛法學問高深都只是最基本的要素，作為佛門內部，不乏同樣擁有寵信和名望的強力對手競爭上崗：在外，有本土展起來宗教道門的強力競爭，因此高僧們既有對外的聯合也有內部的對抗。
理論上那種關起門來精修的高僧，是不存在真正的歷史上的。象名動一代，開法四宗的玄奘大師歸國後的余生，除了編經譯法和傳授弟子外，也是追隨皇帝奔走於兩京之間渡過的。
所以史上那些著名外來高僧的背後，是更多死在求法半路上，或是不得其法泯然與默默的倒霉蛋。
所以當初達摩，鳩摩羅什之流來動【中】國後，都四處碰壁撲街過一段時間，因為他們現原本那套東西不適合【中】國國情，知道改弦更張收了本地的弟子擁有最初一批追隨者後，境況才開始好轉……
在這些外來高僧最輝煌的時代，當屬北朝，那些胡人草莽出身的北國帝王們，本身就缺乏足夠的文化底蘊和民族特性，因此很容易就接受了這些看起來很美的外來信仰以及附加的政治經濟理論，因此這些僧侶們在朝堂和地方享受著眾多的權利和崇高地位，甚至有人因為君王的寵信，而成為一人之下萬人之上，權傾朝野執領國政的一代國師、僧相。
不過這個蓮huā生倒也識趣，我僅僅稍稍透lu出點意思，他就斷然就放下長安現有的一切，隨我遠去西方，西域哪裡還有一個悟空和尚在打頭站，據說他率領的僧團，已經在北天竺重新站穩了腳跟，開始傳播【中】國化的新佛法。不過悟空畢竟是中土出身，在西域乃至天竺的人文地理風物上，還是不及游歷多年，與各國王姓、寺院都有往來接觸的蓮huā生。
因此作為報償，我也對他畫下一個大餅，只要能夠帶著天朝王師，回到佛祖源的祗園精捨和那爛陀寺，他就有機會成為龍樹、馬明之後，領導佛門復興的新一代肉身菩薩，在達羅毗荼自己傳法建寺，成為新一代密宗的祖庭。
並且可以扶持他俗世出身的烏仗那王族，成為當地摩揭陀國的新一代天護王”
謝翎文也在煩惱。自從他那位名義上的堂姐，謝羌為瀛洲公誕下了嫡長子後，作為名義上最親近一只親族，他全家也自然水漲船高，一貫本分無爭的老爹老娘，也蔭補了散五品的官身和誥命，而那些家有待字閨中的官宦、富豪人家，再無視了“殺妻如流灰熊貓”的名聲，而紛紛聚攏而來，向他提出婚姻之好的暗示。
舅將軍的傳奇字號，再次被人好事或是惡意的傳頌起來。但是家裡卻表示不希望他再上戰場，而轉入軍中的文職。
雖然他不甘就這麼結束他的軍旅生涯，家裡拿出的理由也很簡單很有力，父母在，不遠游，這是最基本的孝道……
下美索不達米亞的運河農業區的沼澤中，再次走出一只衣裳襤褸皮膚黝黑的軍隊，他們是巴士拉奴隸大暴動的幸存者，經過長時間的拉倨和生存抗爭，活下來的人們終於在某種外部因素的幫助下，重新聚集在了一起，拿著簡陋的武器向海濱的第一大城市巴士拉進軍。
巴士拉被圍困了半個多月，在來自海上的襲擊和城中走sī集團的內應下，終於淪陷了，然後變成這些曾經奴隸們，一次喈議報復過去的大狂歡，昔日的主人及其妻女族人被成群結隊的拉出家門，在【廣】場上享受凌辱和肆虐的快意，然後擴大到那些富商身上，這座港口城市的每天都有成上千的居民死去，漂浮的屍體一堵塞了港口，最後還有近三分之一的居民被當做奴隸販賣出海，幸存下來的只有不到一小半，心驚膽戰，抱著衣裳不整的妻女低聲哭泣著，
無奈接受了奴隸們組建的聯合新政權。
土地被重新分配，城市被重建，大量的豪華宅邸也換上了新的主人，新的政權沒有奴隸的概念，只有雇工和佃農。
然後作為幕後支持者的外來者，輕易取得了在城市管理層中的語話權，而將剩余的暴動奴隸簡單的訓武裝，繼續向北方進軍，以解放他們同樣受到奴役的各族同胞。@。