殖民政策是一定保護，養育流氓的。從帝國主義的眼睛看來，惟有他們是最要緊的奴才，有用的鷹犬，能盡殖民地人民非盡不可的任務：一面靠著帝國主義的暴力，一面利用本國的傳統之力，以除去「害群之馬」，不安本分的「莠民」。所以，這流氓，是殖民地上的洋大人的寵兒，——不，寵犬，其地位雖在主人之下，但總在別的被統治者之上的。上海當然也不會不在這例子裡。巡警不進幫，小販雖自有小資本，但倘不另尋一個流氓來做債主，付以重利，就很難立足。到去年，在文藝界上，竟也出現了「拜老頭」的「文學家」。
但這不過是一個最露骨的事實。其實是，即使並非幫友，他們所謂「文藝家」的許多人，是一向在盡「寵犬」的職分的，雖然所標的口號，種種不同，藝術至上主義呀，國粹主義呀，民族主義呀，為人類的藝術呀，但這僅如巡警手裡拿著前膛槍或後膛槍，來福槍，毛瑟槍的不同，那終極的目的卻只一個：就是打死反帝國主義即反政府，亦即「反革命」，或僅有些不平的人民。
那些寵犬派文學之中，鑼鼓敲得最起勁的，是所謂「民族主義文學」２。但比起偵探，巡捕，劊子手們的顯著的勳勞來，卻還有很多的遜色。這緣故，就因為他們還只在叫，未行直接的咬，而且大抵沒有流氓的剽悍，不過是飄飄蕩蕩的流屍。然而這又正是「民族主義文學」的特色，所以保持其「寵」的。
翻一本他們的刊物來看罷，先前標榜過各種主義的各種人，居然湊合在一起了。這是「民族主義」的巨人的手，將他們抓過來的麼？並不，這些原是上海灘上久已沉沉浮浮的流屍，本來散見於各處的，但經風浪一吹，就漂集一處，形成一個堆積，又因為各個本身的腐爛，就發出較濃厚的惡臭來了。
這「叫」和「惡臭」有能夠較為遠聞的特色，於帝國主義是有益的，這叫做「為王前驅」３，所以流屍文學仍將與流氓政治同在。
二
但上文所說的風浪是什麼呢？這是因無產階級的勃興而捲起的小風浪。先前的有些所謂文藝家，本未嘗沒有半意識的或無意識的覺得自身的潰敗，於是就自欺欺人的用種種美名來掩飾，曰高逸，曰放達（用新式話來說就是「頹廢」），畫的是裸女，靜物，死，寫的是花月，聖地，失眠，酒，女人。一到舊社會的崩潰愈加分明，階級的鬥爭愈加鋒利的時候，他們也就看見了自己的死敵，將創造新的文化，一掃舊來的污穢的無產階級，並且覺到了自己就是這污穢，將與在上的統治者同其運命，於是就必然漂集於為帝國主義所宰制的民族中的順民所豎起的「民族主義文學」的旗幟之下，來和主人一同做一回最後的掙扎了。
所以，雖然是雜碎的流屍，那目標卻是同一的：和主人一樣，用一切手段，來壓迫無產階級，以苟延殘喘。不過究竟是雜碎，而且多帶著先前剩下的皮毛，所以自從發出宣言以來，看不見一點鮮明的作品，宣言４是一小群雜碎胡亂湊成的雜碎，不足為據的。
但在《前鋒月刊》５第五號上，卻給了我們一篇明白的作品，據編輯者說，這是「參加討伐閻馮軍事６的實際描寫」。描寫軍事的小說並不足奇，奇特的是這位「青年軍人」的作者所自述的在戰場上的心緒，這是「民族主義文學家」的自畫像，極有鄭重引用的價值的——「每天晚上站在那閃爍的群星之下，手裡執著馬槍，耳中聽著蟲鳴，四周飛動著無數的蚊子，那樣都使人想到法國『客軍』在菲洲沙漠裡與阿剌伯人爭鬥流血的生活。」（黃震遐：《隴海線上》）
原來中國軍閥的混戰，從「青年軍人」，從「民族主義文學者」看來，是並非驅同國人民互相殘殺，卻是外國人在打別一外國人，兩個國度，兩個民族，在戰地上一到夜裡，自己就飄飄然覺得皮色變白，鼻樑加高，成為臘丁民族７的戰士，站在野蠻的菲洲了。那就無怪乎看得周圍的老百姓都是敵人，要一個一個的打死。法國人對於菲洲的阿剌伯人，就民族主義而論，原是不必愛惜的。僅僅這一節，大一點，則說明了中國軍閥為什麼做了帝國主義的爪牙，來毒害屠殺中國的人民，那是因為他們自己以為是「法國的客軍」的緣故；小一點，就說明中國的「民族主義文學家」根本上只同外國主子休戚相關，為什麼倒稱「民族主義」，來朦混讀者，那是因為他們自己覺得有時好像臘丁民族，條頓民族８了的緣故。
三
黃震遐先生寫得如此坦白，所說的心境當然是真實的，不過據他小說中所顯示的智識推測起來，卻還有並非不知而故意不說的一點諱飾。這，是他將「法國的安南兵」含糊的改作「法國的客軍」了，因此就較遠於「實際描寫」，而且也招來了上節所說的是非。
但作者是聰明的，他聽過「友人傅彥長君平時許多談論……許多地方不可諱地是受了他的熏陶」９，並且考據中外史傳之後，接著又寫了一篇較切「民族主義」這個題目的劇詩，這回不用法蘭西人了，是《黃人之血》（《前鋒月刊》七號）。
這劇詩的事跡，是黃色人種的西征，主將是成吉思汗的孫子拔都十元帥，真正的黃色種。所征的是歐洲，其實專在斡羅斯（俄羅斯）——這是作者的目標；聯軍的構成是漢，韃靼，女真，契丹⑾人——這是作者的計劃；一路勝下去，可惜後來四種人不知「友誼」的要緊和「團結的力量」，自相殘殺，竟為白種武士所乘了——這是作者的諷喻，也是作者的悲哀。
但我們且看這黃色軍的威猛和惡辣罷——
…………
恐怖呀，煎著屍體的沸油；
可怕呀，遍地的腐骸如何凶丑；
死神捉著白姑娘拚命地摟；
美人螓首變成獰猛的髑髏；
野獸般的生番在故宮裡蠻爭惡鬥；
十字軍戰士的臉上充滿了哀愁；
千年的棺材洩出它凶穢的惡臭；
鐵蹄踐著斷骨，駱駝的鳴聲變成怪吼；
上帝已逃，魔鬼揚起了火鞭復仇；
黃禍來了！黃禍來了！
亞細亞勇士們張大吃人的血口。
這德皇威廉因為要鼓吹「德國德國，高於一切」而大叫的「黃禍」⑿，這一張「亞細亞勇士們張大」的「吃人的血口」，我們的詩人卻是對著「斡羅斯」，就是現在無產者專政的第一個國度，以消滅無產階級的模範——這是「民族主義文學」的目標；但究竟因為是殖民地順民的「民族主義文學」，所以我們的詩人所奉為首領的，是蒙古人拔都，不是中華人趙構⒀，張開「吃人的血口」的是「亞細亞勇士們」，不是中國勇士們，所希望的是拔都的統馭之下的「友誼」，不是各民族間的平等的友愛——這就是露骨的所謂「民族主義文學」的特色，但也是青年軍人的作者的悲哀。
四
拔都死了；在亞細亞的黃人中，現在可以擬為那時的蒙古的只有一個日本。日本的勇士們雖然也痛恨蘇俄，但也不愛撫中華的勇士，大唱「日支親善」雖然也和主張「友誼」一致，但事實又和口頭不符，從中國「民族主義文學者」的立場上，在己覺得悲哀，對他加以諷喻，原是勢所必至，不足詫異的。
果然，詩人的悲哀的豫感好像證實了，而且還壞得遠。當「揚起火鞭」焚燒「斡羅斯」將要開頭的時候，就像拔都那時的結局一樣，朝鮮人亂殺中國人⒁，日本人「張大吃人的血口」，吞了東三省了。莫非他們因為未受傅彥長先生的熏陶，不知「團結的力量」之重要，竟將中國的「勇士們」也看成菲洲的阿剌伯人了嗎？！
五
這實在是一個大打擊。軍人的作者還未喊出他勇壯的聲音，我們現在所看見的是「民族主義」旗下的報章上所載的小勇士們的憤激和絕望。這也是勢所必至，無足詫異的。理想和現實本來易於衝突，理想時已經含了悲哀，現實起來當然就會絕望。於是小勇士們要打仗了——
戰啊，下個最後的決心，
殺盡我們的敵人，
你看敵人的槍炮都響了，
快上前，把我們的肉體築一座長城。
雷電在頭上咆哮，
浪濤在腳下吼叫，
熱血在心頭燃燒，
我們向前線奔跑。
（蘇鳳：《戰歌》。《民國日報》載。）
去，戰場上去，
我們的熱血在沸騰，
我們的肉身好像瘋人，
我們去把熱血銹住賊子的槍頭，
我們去把肉身塞住仇人的炮口。
去，戰場上去，
憑著我們一股勇氣，
憑著我們一點純愛的精靈，去把仇人驅逐，
不，去把仇人殺盡。
（甘豫慶：《去上戰場去》。《申報》載。）
同胞，醒起來罷，
踢開了弱者的心，
踢開了弱者的腦。
看，看，看，
看同胞們的血噴出來了，
看同胞們的肉割開來了，
看同胞們的屍體掛起來了。
（邵冠華：《醒起來罷同胞》。同上。）
這些詩裡很明顯的是作者都知道沒有武器，所以只好用「肉體」，用「純愛的精靈」，用「屍體」。這正是《黃人之血》的作者的先前的悲哀，而所以要追隨拔都元帥之後，主張「友誼」的緣故。武器是主子那裡買來的，無產者已都是自己的敵人，倘主子又不諒其衷，要加以「懲膺」，那麼，惟一的路也實在只有一個死了——
我們是初訓練的一隊，
有堅卓的志願，
有沸騰的熱血，
來掃除強暴的歹類。
同胞們，親愛的同胞們，
快起來準備去戰，
快起來奮鬥，
戰死是我們生路。
（沙珊：《學生軍》。同上。）
天在嘯，
地在震，
人在沖，獸在吼，
宇宙間的一切在咆哮，朋友喲，
準備著我們的頭顱去給敵人砍掉。
（徐之津：《偉大的死》。同上。）
一群是發揚踔厲，一群是慷慨悲歌，寫寫固然無妨，但倘若真要這樣，卻未免太不懂得「民族主義文學」的精義了，然而，卻也盡了「民族主義文學」的任務。
六
《前鋒月刊》上用大號字題目的《黃人之血》的作者黃震遐詩人，不是早已告訴我們過理想的元帥拔都了嗎？這詩人受過傅彥長先生的熏陶，查過中外的史傳，還知道「中世紀的東歐是三種思想的衝突點」⒂，豈就會偏不知道趙家末葉的中國，是蒙古人的淫掠場？拔都元帥的祖父成吉思皇帝侵入中國時，所至淫掠婦女，焚燒廬舍，到山東曲阜看見孔老二先生像，元兵也要指著罵道：「說『夷狄之有君，不如諸夏之無也』的，不就是你嗎？」夾臉就給他一箭。這是宋人的筆記⒃裡垂涕而道的，正如現在常見於報章上的流淚文章一樣。黃詩人所描寫的「斡羅斯」那「死神捉著白姑娘拚命地摟……」那些妙文，其實就是那時出現於中國的情形。但一到他的孫子，他們不就攜手「西征」了嗎？現在日本兵「東征」了東三省，正是「民族主義文學家」理想中的「西征」的第一步，「亞細亞勇士們張大吃人的血口」的開場。不過先得在中國咬一口。因為那時成吉思皇帝也像對於「斡羅斯」一樣，先使中國人變成奴才，然後趕他打仗，並非用了「友誼」，送柬帖來敦請的。所以，這瀋陽事件，不但和「民族主義文學」毫無衝突，而且還實現了他們的理想境，倘若不明這精義，要去硬送頭顱，使「亞細亞勇士」減少，那實在是很可惜的。
那麼，「民族主義文學」無須有那些嗚呼阿呀死死活活的調子嗎？謹對曰：要有的，他們也一定有的。否則不抵抗主義，城下之盟⒄，斷送土地這些勾當，在沉靜中就顯得更加露骨。必須痛哭怒號，摩拳擦掌，令人被這擾攘嘈雜所惑亂，聞悲歌而淚垂，聽壯歌而憤洩，於是那「東征」即「西征」的第一步，也就悄悄的隱隱的跨過去了。落葬的行列裡有悲哀的哭聲，有壯大的軍樂，那任務是在送死人埋入土中，用熱鬧來掩過了這「死」，給大家接著就得到「忘卻」。現在「民族主義文學」的發揚踔厲，或慷慨悲歌的文章，便是正在盡著同一的任務的。
但這之後，「民族主義文學者」也就更加接近了他的哀愁。因為有一個問題，更加臨近，就是將來主子是否不至於再蹈拔都元帥的覆轍，肯信用而且優待忠勇的奴才，不，勇士們呢？這實在是一個很要緊，很可怕的問題，是主子和奴才能否「同存共榮」的大關鍵。
歷史告訴我們：不能的。這，正如連「民族主義文學者」也已經知道一樣，不會有這一回事。他們將只盡些送喪的任務，永含著戀主的哀愁，須到無產階級革命的風濤怒吼起來，刷洗山河的時候，這才能脫出這沉滯猥劣和腐爛的運命。
※ ※ ※
１本篇最初發表於一九三一年十月二十三日上海《文學導報》第一卷第六、七期合刊。署名晏敖。
２「民族主義文學」一九三○年六月由國民黨當局策劃的文學運動，發起人是潘公展、范爭波、朱應鵬、傅彥長、王平陵等國民黨文人。曾出版《前鋒週報》、《前鋒月刊》等，假借「民族主義」的名義，反對無產階級革命文學，提倡反共、反人民的反革命文學。九一八事變後，又為蔣介石的投降賣國政策效勞。
３「為王前驅」語見《詩經·衛風·伯兮》，原是為王室征戰充當先鋒的意思。這裡用來指「民族主義文學」為國民黨「攘外必先安內」的賣國投降政策製造輿論，實際上也就是為日本侵略者進攻中國開闢道路。
４宣言指一九三○年六月一日發表的《民族主義文藝運動宣言》，連載於《前鋒週報》第二、三期（一九三○年六月二十九日、七月六日）。這篇胡亂拼湊的「宣言」，鼓吹建立所謂「文藝的中心意識」，即法西斯主義的「民族意識」，提出以「民族意識代替階級意識」，反對馬克思主義的階級鬥爭學說。它剽竊法國泰納《藝術哲學》中的某些論說，歪曲民族形成史和民族革命史，妄談藝術上的各種流派，內容支離破碎。
５《前鋒月刊》「民族主義文學」的主要刊物。朱應鵬、傅彥長等編輯，一九三○年十月在上海創刊，一九三一年四月出至第七期停刊。
６指蔣介石同馮玉祥、閻錫山在隴海、津浦鐵路沿線進行的軍閥戰爭。這次戰爭自一九三○年五月開始，至十月結束，雙方死傷三十多萬人。
７臘丁民族泛指拉丁語系的意大利、法蘭西、西班牙、葡萄牙等國人。臘丁，通譯拉丁。
８條頓民族泛指日耳曼語系的德國、英國、瑞士、荷蘭、丹麥、挪威等國人。條頓，公元前居住在北歐的日耳曼部落的名稱。
９這是黃震遐《寫在黃人之血前面》中的話，原文說：「末了，還要申明而致其感謝之忱的，就是友人傅彥長君平時許多的談論。傅君是認清楚歷史面目的一個學者，我這篇東西雖然不能說是直接受了他的指教，但暗中卻有許多地方不可諱地是受了他的熏陶」。（見一九三一年四月《前鋒月刊》第一卷第七期）
十成吉思汗參看本卷第144頁注４。他的孫子拔都於一二三五年至一二四四年先後率軍西征，侵入俄羅斯和歐洲一些國家。
⑾韃靼、女真、契丹都是當時我國北方的民族。
⑿威廉指威廉二世（WilhelmⅡ，1859∼1941），德意志帝國皇帝，第一次世界大戰的禍首。「黃禍」，威廉二世曾於一八九五年繪製了一幅「黃禍的素描」，題詞為「歐洲各國人民，保衛你們最神聖的財富！」向王公、貴族和外國的國家首腦散發；一九○七年又說：「『黃禍』——這是我早就認識到的一種危險。實際上創造『黃禍』這個名詞的人就是我」。（見戴維斯：《我所認識的德皇》，一九一八年倫敦出版）按「黃禍」論興起於十九世紀末，盛行於二十世紀初，它宣稱中國、日本等東方黃種民族的國家是威脅歐洲的禍害，為西方帝國主義對東方的奴役、掠奪製造輿論。
⒀趙構（1107∼1187）即宋高宗，南宋第一個皇帝。
⒁九一八事變發生之前不久，由於日本帝國主義者的挑撥和指使，平壤和漢城等地曾出現過襲擊華僑的事件。
⒂這是《寫在黃人之血前面》中的話：「中世紀的東歐是三種思想的衝突點；這三種思想，就是希伯來、希臘和遊牧民族的思想；它們是常常地混在一起，卻又是不斷地在那裡衝突。」
⒃宋人的筆記指宋代莊季裕《雞肋編》。該書中卷說：「靖康之後，金虜侵凌中國，露居異俗，幾所經過，盡皆焚燹。如曲阜先聖舊宅，……至金寇，遂為煙塵。指其像而詬曰『爾是言夷狄之有君者！』中原之禍，自書契以來，未之有也」按魯迅文中所說的元兵，當是金兵的誤記。「夷狄之有君，不如諸夏之無也」，語見《論語·八佾》，無，原作亡。
⒄城下之盟語見《左傳》桓公十二年。指敵軍兵臨城下時被脅迫訂立的條約，後來常用以指投降。