作者：魯迅
成書時間：19世紀初-19世紀30年代
類別：雜文集
內容導讀
雜文創作，是魯迅畢生最重要的事業，是他心血的主要結晶和創造力的重要標誌。正是他那博大精深和具有永恆的藝術魅力的雜文創作，確立了他在中國現代思想史、文化史和文學史上無以倫比的地位。
如果說，散文詩和記敘散文，分別表現魯迅的個性和藝術風格的某一方面，那麼在雜文中，我們卻看到了魯迅的靈魂，中華民族的靈魂。
魯迅的雜文的最大特色是嬉笑怒罵皆成文章。他的後期雜文，更為重要。此時他已接受和掌握了馬克思主義理論，能自覺地運用辨證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析問題，目光犀利，分析全面，坯布、批駁有力。魯迅的雜文是一個知識寶庫，閱讀它，可以幫助我們提高思想覺悟，學習廣博的知識和提高寫作的水平。
魯迅最善於從民族多數成員身上去解剖國民的劣根性，善於從「古老的鬼魂」和「祖傳的老病」中去挖掘民族的陰暗面，從而使他雜文的思想達到驚人的高度和深度。更讓我們歎服的是，魯迅最善於選擇人們習以為常的生活現象、心理習慣，作為他思想探索的「開發口」，一直挖掘到歷史的底層，揭示出深廣的社會、歷史、民族的文化心理結構。如《墳》中的《看鏡有感》、《說鬍鬚》、《燈下漫筆》、《再論雷峰塔的倒掉》、《論「*的」》，每一篇雜文都是一口開掘不盡的思想深井，你會驚異於幾面古鏡，幾根鬍鬚，飯後閒談時的傳聞，兌換錢幣的心理變化，乃至於幾乎人人都掛在嘴邊的「國罵」，竟蘊含著如此豐富的社會學、歷史學、民族學、心理學等等的內涵，體現著社會發展的本質。
魯迅早期的雜文，主要收在《熱風》和《墳》裡，側重於思想文化和道德倫理領域，批判以封建思想為核心的舊思想、舊文化、舊道德、舊風俗、舊習慣。如《我之節烈觀》、《我們現在怎樣做父親》、《論雷峰塔的倒掉》等雜文，都是針對儒家「三綱五常」中的節和孝等倫理道德觀念展開猛烈的批判，並提出解放婦女、青年和兒童的要求。
1927年以後，魯迅寓居上海，開始了「上海十年」的創作，並將雜文寫作作為自己的主要創作形式。這一時期，魯迅雜文取材極廣泛。（一）對國民黨政治*和文化*的直接揭露和抨擊。《中國無產階級革命文學和前驅的血》、《黑暗中國的文藝界的現狀》、《「友邦驚詫」論》、《為了忘卻的記念》等都是直接揭露國民黨*統治的雜文名篇。（二）對「新月派」的批判。在《文學與出汗》、《盧梭與胃口》中，魯迅尖銳地揭露和批判了「新月社」的理論主張和政治傾向的虛偽性和反動性，顯示了高超的戰鬥藝術和馬克思主義的思想理論水平。（三）「兩個口號」論爭中對某些左翼領導人的批評。魯迅的立場實際上是同意建立抗日民族統一戰線，但不同意放棄左翼作家的獨立思想追求和文學主張。（四）對「民族主義文學」的揭露和批判。這些人是國民黨反動派*主張的鼓吹者，且充當了反革命「文化圍剿」的打手。魯迅在《沉滓的泛起》等雜文中徹底揭露了他們的醜惡嘴臉，並表示了極大的蔑視。（五）對「自由人」和「第三種人」的批判。對他們在嚴酷的現實中鼓吹的「藝術至上」的超然態度，魯迅在《論「第三種人」》中，批駁其政治態度和文學傾向。（六）對「論語派」的批評，魯迅在《小品文的危機》中對論語派所倡導的「閒適的幽默」作了深刻的剖析和批判。
魯迅後期的雜文是前期雜文的發展，且更廣闊、更豐富、更尖銳、更深刻。在中國現代文學史上，只有魯迅雜文堪稱中國現代史詩性的作品。它反映了中國現代社會的歷史發展，也解剖了時代的思想現象，是中國社會思想百科全書式的作品。
魯迅雜文的內容，可以用廣泛、*、冷峻、深刻的社會批評和文明批評來概括。具體說，它們是中國現代思想史和文學史上的珍貴文獻，是中國現代「社會相」的大全，是中華民族鬥爭史圖的描繪，是對中國國民靈魂的深刻解剖。
總之，魯迅雜文是魯迅的一個創造，是中國現代文學史上的一個奇跡，是中國反封建思想革命的時代產物，同時也是具有嚴格的現代性和鮮明的民族性的新文體。魯迅雜文的思想藝術價值是不可估量的。李澤厚說：「有兩部散文文學可以百讀不厭，這就是《紅樓夢》和魯迅文集」，這絕非溢美之詞。
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魯迅紀念館
魯迅紀念館成立於1953年，為建國後浙江省最早建立的紀念性人物博物館。紀念館以魯迅生平事跡的宣傳教育、魯迅文物資料的徵集保護、魯迅思想作品的科學研究為主要任務，經過近半個世紀的風雨歷程，現已發展成為歷史文化名城紹興對外宣傳教育的一個重要「窗口」和極富旅遊價值的著名人文景觀，在海內外享有較高的知名度和美譽度。紀念館曾先後被中宣部、教育部等部委評選命名為全國百家中小學愛國主義教育基地、全國百個愛國主義教育示範基地、全國優秀社會教育基地、浙江省文明示範博物館等。