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楊建道：「其實列，我們大家都存在一個誤區，君子、小人之間有嚴格的標準嗎，沒有的呀，我們的生活***裡面什麼人都有，而且你不可能每個人都看的很清楚，人們能對自己能夠有比較深刻的瞭解就已經很不錯了，如果你給自己的處世標準設立一個嚴格的標準就不愁身邊處處小人了，物以類聚、人以群分不是嗎？」
那薛進魁道：「其實，有時候小人辦起事來，比君子更為快捷，君子做事總呀顧前顧後，這方面不允許，那方面不允許，而小人為達一目的則回不則手段，有時間我們做事可以用君子去做，有些時候也可以用小人去做，這兩者相互結合，能達到更完美的結果。若是以治國而言，那就是應該親賢人，而遠小人。」
……
此時以將近午時，皇帝讓眾人陪他一起吃飯，吃飯之後繼續，那太監領旨而去，片刻之後，一群太監台著吃食而來，皇帝先夾一口菜道；「眾卿家吃吧，吃過之後我們在繼續。朕已經想好話題，就以道而言，君子之道，人性之道。」
馬雲飛四人答道：「緊遵聖喻。」
……
飯後，休息倆一會。
皇帝道：「就由馬愛卿開始吧。」
馬雲飛站起來，在廳中走了幾圈，眾人都在盯著馬雲非看，都在看這開頭是怎麼一開法，突然馬雲叫道：「有了。」眾人隨著馬雲飛的話不由得精神一振。
馬雲飛走向皇帝面前道：「那微臣開始了」皇帝道：「開始吧。」
馬雲飛道：「賢善之能，人人有之，赤誠昭昭，無用不顯；其彰顯，是謂君子道長，何嘗不是任用之明且用法得當之功勞呢？讒佞之心，人亦有之，有如蒼蠅，無屎不來。讒佞發於形，是謂小人道長，不防微杜漸，其亂何所不來呢？小人道長，君子道消，則日亂；君子道長，小人道消，則日治。信任既賢，堅固不移，《詩》云：「我心匪石，不可轉也，」言守善篤信也。《易》曰：「換汗其大號，」言號令如汗（如出汗），汗出而不反者也。任賢與號令乃治亂常理。難就難在人們往往佞邪與賢善並交戟於內，善偽相依。說如發心不忍而往用之，行婦人之仁，則擴其能以利其妄，則愈加嬌縱，是虎而翼者也，災異不重至呼！看自古聖明未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，孔子有兩觀之誅（兩觀門下，誅殺少正卯）。依此理將人屏棄而不用，懲之佞並廢其能，則捉襟見肘，朝野空空，災異亦不重至呼！善佞交於內而發於外，唯事中見人，依事功獎過罰，推一及百，當機立斷乃治亂權變。故權不可豫設，變不可先圖。與時遷移，應物變化，設策之機也。」說到興至之處，馬雲飛不由得由起身，在廳中搖晃起來，十足的迂腐書生一個。
馬雲飛一口氣說完，望著那三人道：「各位見解如何。」
那左傳林站起來道：「適才，馬大人也說過，小人道長，君子道消，則日亂；君子道長，小人道消，則日治。」中「道」指道德，還是其它的東西。如果說是道德那與你寫的內容卻是不相同？我想請叫一下。」
馬雲飛答道：「這裡的「道」指風氣。道字在古文中的意義很多，例如：「道可道，非常道」，每個「道」字的意思都不一樣，用在不同方面的解釋也不同。最普通的解釋——可以用語言表達的「道」不是永恆的子》中的解釋：第一個「道」——自然運行法則，「可道」——可法、可為或去做，「非常道」——不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。而修仙方面的解釋：第一個「道」字表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非常道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。」
那薛進魁道：「你所說的就是人的多重性格吧！一個人在自己的內心中有善念，可能也是有惡念的。所以對一個人的評價，就你所說的「應物變化，設策之機」我認為你說的很有理，學到了很多，謝謝。哎古人誠不欺我，三人行，必有我師。」
稍微的歇了口氣又接著道：「人性善惡之爭就如同一群人在一起爭論用左手好還是用右手好。習慣用左手的當然說用左手好，習慣用右手的當然說用右手好。其實本無誰好誰不好的區別。只是在不同的地方不同的情況下衡量的標準不同。治亂之本，實是利益之爭，無利可圖則無人爭奪，無人爭奪則無治亂之分。大道之行，適取適用，修養生息，與自然不爭；大德之行，適引適制，權利不私，與人民不爭。天地拱之，人民擁之，天下可治也。」
楊建道：「人心本善，何乃造化弄人，人生下來其心本是善。環境造就一個人的後天性格，就如惜日孟母三遷，終造就一帶儒學大家。適才狀元郎也說過人的多重性格，一個人為什麼會有多重的性格，你如知道可以告訴我嗎？人本是惡，還本是善。或者說，人就是一張白紙，什麼都不好，為什麼人會在這張白紙中折射出那麼多的性格。眾觀整個局面我們不難看出人的立場都是趨利，利有大小遠近，名垂史冊是名利且遠，作威作福是現利且近，主觀認識能力和客觀環境都是不斷變化又互為作用，對利益的取捨隨之變化，慾望與現實之間的不穩定關係就容易造成多重性格。」