松下認為，提倡中庸之道，就是要提倡以誠、以寬、以禮待人；不偏聽偏信，也不搞折中和放棄原則，而要以社會的利益為重，高瞻遠矚地、全面地觀察和處理問題。
松下在其《關於中庸之道》一文中說，中庸之道的真諦是：「不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當」；中庸之道「不是模稜兩可，而是真理之道，中正之道」。他呼籲：「但願真正的中庸之道能普遍實踐於整個社會生活中」。
中庸之道並非松下的獨創，中庸之道素來是中國古代儒家推崇的最高的道德標準。
對於中庸，宋代大儒朱熹說：「中者，無過無不及之名也；庸，平常也。」另一位宋代大儒程顥解釋說：「不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」這就是說，中庸一要不偏不倚，二要無過無不及，控制好合適的程度。松下關於中庸之道的說法顯然是與中國的傳統思想相吻合的，他抓住了中庸的主要內涵。
中庸之道何以受到人們的推崇？我們覺得，這是由於它反映了一種合情合理的精神，按中國儒家的看法，就是它能「致中和」，達到中正和平，而「使無事不達於和諧的境界」。歷史經驗證明，實施中庸之道，避免過激和片面性，有助於人際關係的改善和問題的正確處理，而搞「反中庸」，「矯枉必須過正」那一套，則會給社會、給個人帶來非常不利的後果。
不過，要真正實施中庸之道，也並非輕而易舉之事，它非經過人們的艱苦努力不可。
照中國傳統說法，講中庸之道的人，在處理一般人際關係中，應該要講厚道，注意與人為善，以誠、以寬、以禮待人。要具有不計較個人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見，團結甚至是反對自己的人，共同把事情辦好。講中庸之道的人，決不偏聽偏信，在處理問題時，總要注意聽取各方面的意見，然後經過分析研究，作出正確的處理。因而講中庸，也是講民主，反對搞「一言堂」。
講中庸，不是搞折衷，放棄原則。因為中庸之道即是「正道」、「定理」，也就是原則，而正道只有一條，定理只有一個。講正道、講定理、講原則，就是要辨黑白，論是非。不能把事物的各方面「折衷」起來，超然於是非之外，混跡於黑白之間。
松下曾特別留意的一件事，就是世界各地的紛爭不斷。近六七十年來，人類在文化、知識方面，確實可以看到驚人進步的痕跡。但在另一方面，因為互相衝突對立，多少人遭到慘死，這也是以前所未有的事情。
從一九一四年第一次世界大戰至二次大戰的傷亡人數，據說已經超過天文數字。不僅如此，其間因世界各地所發生的社會革命和暴動，又使多少人流血犧牲，更難以想像。更可怕的是，世界各國正竟相研究製造大量屠殺武器。
一九四五年春天，松下因公到東京的前一夜，東京剛遭大轟炸。舉目儘是凹扭的鋼筋，冒煙的殘柱、瓦礫、焦土，而且，遍地橫屍。戰爭到底是什麼？為什麼會發生這麼殘忍的事呢？眼見這種慘絕人寰的情景，松下沉思良久。
其實任何人都祈望能和睦相處，互相協助，過安和樂利的生活；也知道在世界各地發生的爭鬥都是不對的，卻仍不惜互相殘殺、互相仇視，絲毫不見解決跡象，這種情況若是發生在原始的蠻荒時代，還可以理解，但在這種現代文明社會中怎麼也會出現呢？
松下認為，原因之一，是大家在根本上都沒有養成明確的人類觀。人類實際應有的狀態都被遺忘，才會發生互相屠殺的慘劇。
也可以說物質與精神兩面的進步，並不一致。不管物質文明如何進步，如果精神涵養無法跟上，則問題便源源而起。在過去六七十年間宗教有之、道德有之、自由主義有之、社會主義有之，此外也有各種各樣的社會運動。儘管如此，衝突磨擦，照樣層出不窮，實在是全世界人心的危機。我們對精神上的落後，必須作切實反省，我們已到了人類發展關鍵性的轉換期。
俗話說「歷史會重演」，我們都不希望人類的爭鬥會重演，而且我們也可以避免歷史的重演。
為此，松下提出中庸之道以解決人類的諸多紛爭。中庸之道在許久之前，就被先哲們提倡。為什麼需要中庸之道呢？松下認為，因為人性有容易偏離正軌、過猶不及的傾向。因此，要訂定正確的生存目標，也非常困難。古時灌輸給大家的觀念，都是以家、社會、國家的大義為重，自己的事才是次要的。近來剛好相反，都是要先考慮自己的事。但仔細一想，古時所以教人無視個人，可能是為了要有效活用個人的尊貴，才會更愛國家、愛社會、愛家庭。由此演變到犧牲個人，才是美德。這種看法或許有點極端，但若是只愛自己，別的事我就不管，也是一種偏差。
既然自己那麼尊貴，為了改善自己的生活就得保持美善的環境，街道整潔也會小心維持。不然，就等於沒有愛自己。以此為出發點，才會產生愛自己的家、愛自己的公司、愛大家的社會精神來。
所以，自愛的精神，是與愛公司、愛國家的精神相通的，任何一方都不可以偏頗。保持這種精神方面的平衡，我們現在也到了一個重要的轉換期。
人與人之間的「互相」關係不是要傷害，不是要否定，乃是要互相尊重，共同繁榮。我們對此要多加深思。
松下指出，「中庸」不是將兩者相加除以二，而是一面正確追求事物的本質，一面尋求前進的方法。
目前世界上更多的是左右兩派勢力的衝突。因此有許多學者主張：要解決這種事態，最好多學習東方的「中庸之道」。
事實顯示，左右極端對立，便會演變出各種事端。這或許可以視為一種進步的過程，然而事實上，由此所產生的損害或不幸是非常大的。所以，左右尖銳對立、爭鬧不已，未必是好事。
松下覺得還是不要拘泥或偏執於一種事物，而要尋出一條適當的路才好。自古說「過猶不及」，再好的一件事，倘若太過拘泥，則會產生弊害。以人的慾望來說，任其為所欲為固然不可以，過分壓抑，也會使人痛苦，所以，適度的滿足，才能使人幸福。政治也是一樣，過分嚴格地限制，國民會感到壓迫，太放鬆又會使社會上增多壞人，秩序大亂。
因此，我們要好好地把握人的本性，據此，不為拘泥不為偏執，尋求適度、適當的境界，這才是重要的。這也就是中庸之道的真諦。所以，真正的中庸之道，不是那種兩者相加除以二的辦法，而是以人性為主體，一面正確追求事物的本質，一面尋求前進的方法。
今日社會上許多事情，都有偏向一方的傾向，所以，一提中庸之道，便有模稜兩可之感，其實，這裡所說的「中庸之道」，是真理之道、中正之道，我們應給予更高的評價才是。這樣，政治就會變得更好，更有效率。
可惜今天儘管各方面都在闡述中庸之道，卻依然到處進行激烈地爭鬥，這可能是口頭上提倡者多，實際行動者少的緣故。
但願真正的中庸之道，能普遍實踐於整個社會生活中。松下認為，精神與物質是人類生活的一體兩面，偏廢其一，都不能達到真正的繁榮。
日本今後必須重視如何加強國家的綜合性力量。不過這種力量還是要以「德」為支柱，因此，今後的日本應該朝向「精神大國」的道路走。
每一個國民都有健全的心理，朝氣蓬勃地勤奮於每日的工作，創造精神與物質都富足的生活，並進而能積極為整個人類的幸福作出貢獻，這是我們國家及全體國民應該共同努力的目標。
戰後，日本的物資極為缺乏，因此大家一心一意地追求物質方面的改進，終於在經濟方面有了高度的成長，甚至可稱為「經濟大國」；但另一方面，大家卻忽略了充實精神生活，結果，社會上反覆地產生無謂的對立或紛爭混亂的局面，甚至遺棄孩子、放火殺人及其他的犯罪行為不斷地發生。但很多人不僅不驚恐，還漠不關心。松下覺得，今後每個日本人都應該重視心理建設。惟有建設身心健康、「心物如一」的繁榮社會才配稱為「精神大國」。
不過，不能為了成為「精神大國」，只把重點放在充實心理的健康而忽略物質的層面。因為人類本來就有「物慾」，為了提高人類生活的素質，必須先適當地滿足衣食住行等物質方面的需要。如果只重視精神生活，是不切合人性的。
當然，人類不會完全被「物慾」所左右，也有自行克制這種「物慾」的本能，有超越得失的精神。為了使日本及日本人邁向「精神大國」的境界，必須培養人類這種天賦的美德，使大家在生活、行動上充分發揮。
如此正確地把握人類的本性，既充實物質生活，又充實精神生活，以期實施「心物如一」的繁榮，就是今後日本及日本人應該追求的「精神大國」目標。
今日，世界各國都有物質方面獲得相當滿足，精神方面卻落後的困擾。甚至居於領先世界各國地位的美國，也治安紊亂、物價暴漲，呈現社會動盪的局面。
處於這種世界情勢下，日本及日本人應該有怎樣的作為呢？應該做的事當然很多，但松下認為最重要的一點，不外是領先其他國家邁向「精神大國」的大道，並為各國作示範。如果今後日本能向「精神大國」大道邁進，充實國家的綜合性力量，確立獨立自主的精神，那麼日本必能居於世界重要的地位，完成其神聖的使命，獲得世界各國人民的稱讚及歡迎。
在今日一片低迷的世界局勢下，如果日本想最先脫離這種混沌的局面並為其他國家示範，那麼，無論是政治家還是全體國民都應該徹底認識、理解這種態度，共同努力實現真正理想的日本國。
松下認為，以物質、金錢衡量一切的時代總有一天會過去的，因為人在本質上不是「物質的俘虜」。
今天已是只憑「經濟大國」行不通的時代了。也許眼前能以充實的經濟、物質力量，決定是非於一時，但是自今以後，這種以物質、金錢為中心而決定是非之方式，可能行不通了，因為不能這樣做的時代已來臨，如果長此以往以物質為中心的話，總有一天人類將會被物質所驅策。
為了避免成為物質的俘虜，我們需要改變物質萬能的思想，認識天地萬物皆為人類而生存的哲理。
迄今為止，人類總是擔心物質不足，糧食不夠，因此萬事以生產為最重要，赴快生產衣料、建設房屋，盲目發展經濟。結果產生了無比的物質進步與繁榮，出現了經濟大國，這不能不說是意外的成功。可是，以後是否仍盲目地繼續以這種方式去建設呢？松下認為不可以了，而且也是行不通的。原因是：以物質擴張為中心的社會形態，已經完結了。
如果我們能在此時，將「物質為中心的發展目標」轉移為「人類精神思想昇華為中心的目標」，將人類旺盛的精神力量復甦起來，這就是我們在此所言的「人類精神的復甦」，否則，只有經濟物質的發展，便會踏上美國的覆轍。因此，我們應預期有第三思想的出現，我們還要準備應付這種時代的來臨。
一千四百年前，佛教就由中國引進，然後將其吸收消化，締造了日本的佛教文化。人的道德思想行徑，亦由中國的孔孟思想傳入，采其教義，加以日本化。更將其他外國的物質與新思想文化，引起日本，造成了現在的日本文明。
在吸收其他國家和民族的文化這一艱巨的工作中，日本可算是最積極的，與他國比較，日本有著更進步的突出表現。也因為這樣，日本由各國引進種種事物，不是「照單全收」，而是將其吞入腹內，消化為血肉，然後再產生新的思考方法，逐漸地獨自締造了自己的傳統文化，這就是日本民族的真正面目。
很長很長的時間裡，在日本國民心中一脈相傳的傳統思想，松下相信將來也會繼續流傳下去，而且也一定會在日本得到更大的發展，這是沒有疑問的。迄今，凡是日本所得到的東西，都已經悉數日本化了，以後得到的東西，一定也會將其日本化。由於這種情形，松下感覺到，日本是在過去二千年至一千五百年之間，從他國吸取各種有益的東西，可能以後就不會是這樣了，日本以後要產生新的事物，提供給他國或其他民族。……
松下認為，將來會成為這樣的時代。那麼也許稱它為「第三的思想」，或者其他各種名稱都可以，無論如何，我們應該心裡有所準備，促進這個新時代的早日來臨。
松下指出，希望和慾望，都是人生的利器，個人與人類社會的進步，都要依賴二者。希望是人們所必須抱持的，慾望則要有某種程度的控制。
松下感到，以人類渺小的智慧，不管如何思考，解決不了的問題依然很多。
猶豫不決，是由慾望而產生的。想做這個，又想做那個，希望面面俱到，才會猶豫不決。這時只要把這些遲疑不定的想法拋開，問題就解決了。所以要冷靜地考慮自己的才能，選擇適合本性的工作。松下認為這是非常重要的。
然而自己很難瞭解自己的才能，當然也有人具有自知之明，但不知道自己本質的人終究比較多。這時候，就要聽自己所信任的人的意見了。松下對於自己不懂的事，都誠心誠意地請教前輩。年輕人有所不瞭解時，要請教父母；父母不知道的事，還要向父母的朋友請教，然後冷靜地加以考慮，一定能找出一條可行之道，一旦決定下來，就能產生希望。回顧過去半生，松下覺得他很少有猶豫不決的經歷。因為他一件工作接著一件不斷地做，這一次這樣做，下一次要那樣做，這樣是好是壞？適合自己嗎？認為適合於自己的就做，不懂的地方就請教別人。被請教的人是第三者，沒有利害關係，所以看得清楚，會提供給他客觀的意見。他把這意見仔細分析一下，覺得應該完全按照這意見做時，就照做；覺得對於這意見不十分明了時，就再度請教，如果聽到三次相同的意見，那麼不管怎樣，他會立即作出決定。
否則，不論自己一個人如何傷腦筋，不懂的事依然不懂。所以有許多可信賴的前輩，實在是人的幸運。不過前輩的意見若是強調野心或慾望，這種忠告就不能接受了。
不但如此，松下認為年輕人非抱著理想或希望不可，對個人的慾念，則要給以某種程度的抑制。
當然對利害關係做某種程度的考慮，是情有可原的，但如果完全被利害關係左右也不行。任何人做一件工作，都會先想到薪資或待遇問題，但松下覺得此時更應該先仔細考慮：最適合自己的是什麼？選擇學校？或畢業後選擇工作的場合？進入大公司，不見得就幸運，這要因人而定。有的人在大公司很稱職；有的人在中小企業反而會有更好的發揮，獲得珍貴的經驗，變成一個成熟的人。
人生一世，理想和希望是必須的，但慾望和野心也是可以有的，但卻要控制，不能任其膨脹。實際上，慾望和希望，野心和理想相隔的僅是一個「度」，超越了，就可能轉化成對方。因此，即便是在構築理想和希望之時，也要踏實一些。松下認為，不為名利所動，在適合你的崗位上工作，才是人生的真正樂趣。倘若為名利地位而去幹那些不適合自己的工作，必然慘遭失敗，從而剝奪了自己的工作樂趣，也會給社會造成損失。
松下說：「明智光秀沒有顧慮到與主人織田信長在個性上的配合，種種作為與信長背道而馳，終於遭到失敗的命運，我認為這是野心作祟所致。豐臣秀吉非常瞭解信長的性情，他以適合他的個性作為，得以生存下去。秀吉不斷地協助信長髮揮他的個性，因為他瞭解唯有這種做法才是共存共榮之道。」
松下在當學徒的時候，喜歡閱讀章回小說和歷史傳記，對於日本歷史上的人物多所瞭解，而且往往能從中得出些經驗教訓。對於光秀和秀吉，松下作了如上的評價，並且總結說：「如果因利慾薰心，而忘了自己的個性與判斷能力，經常會喪失自己在環境中的適應能力。假如你有陞官或提高薪俸的念頭，可是你的工作能力不被人們認可，你必定不能如願以償。」在松下的身邊，就發生過這樣的事情。他認識一位以前曾經在某公司當中堅幹部的人。有一天，另一個公司希望他去擔任社長的職位，他跟朋友商量，「你認為如何呢？」那位朋友高興地回答道：「你要當社長嗎？太好了。這麼一來，我也可以沾你的光呀。」於是他接受了朋友的意見，毅然赴任。經過一兩年之後，事情愈來不對勁，同行的業績不斷上升，可是，他的公司卻到達非縮小營業不可的地步。追究責任時，他終於被迫辭職，遭到了完全失敗的命運。僅僅二年時光，他便斷送了社長的職位。松下分析說：落得如此下場，是他缺乏當社長的適應能力所致。假如那個人繼續在原來的公司擔任中堅幹部，會比當社長幸福多了。可是，當時他卻認為自己可以勝任社長的工作，他的朋友也基於友情，不加思索地要他趕快上任。然而，他本人及朋友都沒有仔細考慮適應性的問題，所以造成了這種後果。
社長具有獨特的權責，在社會上具有非凡的地位，收入也相當的可觀，可是自己要先考慮是否能勝任那種職責。假如他認為目前的工作非常適合自己，並且能抱著濃厚的興趣拚命地工作，那必定不會遭致失敗的命運。所以認識自己是相當重要的。
假如能夠充分認識自己，就不會遭受那種挫折。即使聽見任何花言巧語，也不會去做不適合自己的工作。只要你認為目前的工作適合自己，無論地位如何，你會感到那種工作具有價值，而拚命地工作，然後創造出非凡的業績。
刀匠製造了名留千秋的寶刀而永垂不朽，那是因為他非常適合從事刀匠的工作。每個人從事適合自己的工作，即是造成社會繁榮與安定的基礎。人人知才適用，才可能創造安和樂利的社會，過著更美好的生活。依照世俗的觀念，你因工作而得到崇高地位，受惠的人可能不是你本人，甚至你可能稱不上是一位成功者，但是從工作中得到的樂趣，卻只有你自己才能感受到。
假若你發現工作適合自己的能力和個性，而拚命地工作，這才是人生真正的樂趣。當然，若能不侵犯別人，不羨慕別人，以服務別人為份內的工作，更是能讓別人快樂而自己也快樂的人生。
松下指出，金錢為人所欲求，這並不是什麼過錯，不過，有支使金錢者，有被金錢支使者。不為物所支配，是古今中外聖賢慧哲的教言，後人當謹遵而行。做金錢的主人，不是什麼高尚的口號，而是每一個人幸福的要訣。
對於金錢和物質，許多人看得很重。他們把財物據為己有，寧肯放著，也不願讓其發揮作用。有一些人則與此相反，把金錢和寶物當做暫時寄放在自己身邊的東西，社會需要時則愉快地交出去。松下就是這後一種人。
在松下的經營中，有這樣一段經歷。當時為了決定納稅額，稅務人員奉派到鎮上的寺廟裡工作，松下也來到那間寺廟裡申報，並且核定納稅額。當時松下告訴稅務人員，自己做的是小本生意，營利額只有這些，因此很順利地通過核准。後來隨著經營的擴展，松下將營利額一一呈報上去，３００元、１０００元、２０００元……以後逐年增加為１００００元、２００００元等，從未虛報。假若金額太大，不只是呈報上去就算了事，稅務人員還會親自到辦公室去調查，一副不信任的樣子。每當碰到這種情形，松下就會想：「我誠實地呈報，難道吃虧嗎？」因此在調查的前兩三天，他會感到十分困擾、苦惱。可是到了當天，他又想著：「無論賺再多的錢，它本來就不是我的，它是世人的錢，不妨隨他扣吧。」
松下認為，假若認為金錢跟寶物都是自己的東西，就會產生奇怪的慾望。如果將它看成是寄存在身邊的東西，就敢隨便地使用了。只有有效地使用金錢，讓金錢回歸社會，才會減輕責任，且使我們所擁有的社會更加欣欣向榮。
松下認為，當今之世，並不缺乏十分努力賣勁的人。只是有些人營營以求，孜孜不倦，絲毫不肯「懈怠」，非要滿足自己的欲求不可，結果搞得身心交悴，甚至鬧出笑話來……如果說世界上缺乏主動出擊的人，好多人恐怕要提出反對意見來。人同樣是受欲求驅使的動物，同樣要為滿足欲求而奔波勞累，因此主動出擊者並不乏其人。
不能說主動出擊是缺陷，但有時候等待卻更可貴，就如沉默是金，辯解不過是銀一般。人們都希望利益早些到來，好運早些垂青，成功就在眼前。慢了一些，便著急得不得了。這一著急，煩惱苦悶、失意頹唐、迷惑悲觀就可能統統襲上心頭。故此，一個想成就偉大事業的人，必須學會忍耐和等待。松下是個急性子的人，也有過急不可待的時候。在生活和事業的磨煉中，他逐漸學會了等待。只要自己努力了，做足了十分的功夫，就不再火燒火燎，而是耐心等待。他頗深有感觸地說：
「古語云：『盡人事而知天命』，我認為這是一句至理名言。到了今天，我有時也會把這句話念給自己聽。我現在也常會碰到一些很麻煩的問題，有時難免會感到迷惑、悲觀，也會產生『人世實在沒有什麼意思』的感覺。只要是人都會有這種感覺。這麼一來就沒有辦法專心工作，對自己當然就非常不利。
「於是，我想到了盡人事而聽天命這句話。這是自己認為正確後才去做的事，以後的成果請他人代為判斷。到了今天，我還是有這種想法。」
不管對個人或公司，這種情形都是相同的。公司當然要努力工作，可是公司能否有更大的發展，只要我們盡了力，盡了最大的努力，以後就要看別人給我們什麼樣的評價了。如果沒有這種思想，自然會有所迷惑。
該來的自然會來，不該來的，無論如何營求，恐怕也還是遲遲不肯到來。饅頭蒸熟了，不妨放在旁邊涼著，等等再動手，否則就「著急吃不了熱饅頭」。吃饅頭是小事，等一會兒即可；大事呢？松下說：等待時機，等待天命。
松下感到，精神上有所信仰，就如同口腹有所嗜好一般，差不多是人的一種本能。信仰神明，以獲得精神的安寧、明潔，這是好的；但過分信仰，尤其是信仰那些四不像「宗教」所製造的「神」，則是糊塗。
現今日本人對宗教的看法非常淡薄，年輕一代更是如此。信神、敬神，不再視為一種精神的依靠，反倒有依賴科學知識的傾向。教育制度也是如此，不重視人格的教育，而只注意知識的傳授。松下認為，這是失之偏頗的現象。
教育應重在人格的培養，在教養逐漸培育而成中，再授予科學知識與技術，才能以一個人格完整的人在社會上發揮作用。只傳授技術或科學，而不重視德性培養的教育態度，松下認為，這也是完全錯誤的。
雖說松下一生沒有信仰過某種宗教，但他把事業當作信仰，也接觸了一些佛教的高德大師，所以對宗教的一些內容，還深有體會。他一向以為，人類本來就有依賴某種東西的本性，這種互相依賴的本性，即是一種信仰的本能。
青少年們在週遭找不到足以依賴的事物時，往往會迷失方向，做出各種想像不出來的怪事，以求發洩或麻醉自己。松下認為這是缺少宗教信仰、失去精神支柱的緣故。
人類本有口腹之慾，所以當飢餓時什麼都吃，所謂飢不擇食，就是因為有此食慾本能。二戰末期及戰後時期，日本的人們還將甘薯葉子磨成粉，做成食物，以填飽肚子。
正如人有食慾本能，人應該也有信仰本能。因此，總是想信仰某種事物，以為依靠。當沒有宗教可供信仰時，就會像飢餓時以甘薯葉粉充飢一樣，亂找東西信仰。例如賽車、賽馬（賭博行為），雖然這些並不是宗教，但是為了想滿足某些慾望，或者為了有所依靠，所以胡亂選擇，以致迷失方向。就像為滿足口腹之慾而研究精美的食物一樣，為了滿足信仰本能，就有必要去尋找或創立好的信仰或宗教，現代社會種種的問題，可歸因於缺乏宗教信仰。
關於滿足食慾本能，現在與從前已大不相同。食品公司創造了許多精美的食物，使人能盡量享用，所以幾乎人人都有營養過剩的現象。如果宗教也能像食品公司一們，創立一些主旨光明的宗教，來引導、教育青年們，社會問題一定會得以較好的解決。在美國同樣也有社會問題，不過一到禮拜日，他們大部分都到教堂，虔誠地作禮拜，求得心靈的平安，這是宗教生活的一面。
而在日本，這種傳統宗教的活動比較少，但代之而起的所謂「新興宗教」卻很多，幾乎多達六百五十種。這種過多似宗教而非宗教的宗教，使人眼花繚亂。就像過多種類的食品，使人不知如何選擇，只能肚子餓了，隨便買了就吃。因此，食物不管其成分、營養，只要有香味，便可以大量地推銷出去。
目前的宗教界也是如此，千奇百怪，充斥人間。當然只有一個宗教是不行的，因為人口那麼多、想法又各不同，縱有幾十種宗教都還嫌少。但宗教必須是能使人心靈有所啟發、領悟，而且能獲實益才行，絕不能是迷信。否則，多不如少，少不如無。
松下認為，一個人應有「恰逢其時」、「好運當頭」的自覺，充滿抱負和希望地向前邁進。命運並不對某人苛刻，苛刻的是自己沒有在自己的希望之燈中多多地注油。
人之一生中，青年時期是黃金時代，大概任何人對此都沒有異議。每一個人的青年期，是最重要的時期，也是任何人都會羨慕的年紀。問題是，這些青年人有沒有自覺青春年華的重要性？如果青年人有所自覺，認識到自己的青春年華是無價之寶，在某種程度上可以消解他們的煩惱和不平；同時也可以產生一股無比的信心與志氣，在遭遇任何困難與障礙時，就會啟發向前衝的心理。
然而，還是有許多人覺得生不逢時，認為「時機不好，不容易成功，工作也很難」。松下認為如果今日的年輕人抱有這種想法，那是很糟了，實際上，今日的情形，不僅不是很難成功的時代，反而是非常容易成功的時代。這是松下由本身的體驗中所發出的感想。
松下的孩提時期，是封建性的時代。任你有很好的創意，或者非常勤奮努力，當時沒有廣播電視的傳播工具，社會大眾周知的機會很少。在經營事業方面也是一樣需要長年的歲月，所以當時要想成功極為困難。比較來說，今天這個時代，是最容易成功、又是最能達成志向的時代。
松下指出：「我所說的話，也許許多人覺得很有道理，可是也許有人覺得『今天這個時代裡，要想成功是很難的。一旦就職公司職員，那麼這一生就要拿薪水過生活了』。像這種自艾自怨、失卻希望的人，我想是知其一而不知其二。如果將眼光放遠一點，以寬厚的胸懷，舉目眺望，必會覺得今天這個時代是最佳時代。假如你有志氣邁向成功之路，社會上要幫助你成功的機遇到處都是。」
生於今時今世的人，應該有「生而逢時」的自覺，應該有好運當頭的自覺。命運給我們安排了這樣一個容易成功的時代，就應該充滿希望和抱負，向前邁進。
松下認為，正如不可能連續都是好天氣，晴三天，接下來的一天就可能下雨一樣，好事經過了三次，接下來就可能失敗。因此，愈時勝利之時，就愈是該謹慎的時候。
人間社會就是那麼奇妙。「事不過三」，好事情接連出現了三次以後，就會有失敗相隨而來。為什麼會如此呢？人的本性往往是連續勝利三次之後，就會自大起來，做事也就不專心謹慎了。如此就變成自以為是，我行我素，該做的事情不做了，不該做的事情反倒做了。
越是勝利越要謹慎，雖然有這樣的思想時時提醒我們，但是看看歷史或當今世界的情形，就會發現很難做到勝利後的謹慎了。如果有三年的好景氣，一般人往往會沒有必要地拚命擴大經營，以致造成將來的失敗。
有一次，一位客戶對松下說：「雖然各位都在努力工作，可是今年的前途非常黯淡，我覺得這是很重要的問題。大前年賺錢了，前年賺到了，去年也賺錢了，如果今年還能賺錢，那就太好了。可是，這個世界沒有那麼順利的事。也就是說，賺了三年以後，第四年是不是還會賺呢？事實往往是相反，大家應該有賺了三年就退回一年份的想法才好。如果有了這個決心，現在就不用驚慌，就算退還一年份，還會剩下二年份。尺蠖蟲就是前進二寸又退回一寸，這是很值得學習的。賺了三年以後，第四年還想賺，那是尺蠖蟲的身體完全伸直，以致無法後退的時候，也是它要面臨死亡的時候。死亡好，還是退回一年份能生存好？當然是現在損失的比較好。緊接著就是第二年再賺，下一年還要賺，現在就要有這種想法。」松下認為，有了這種想法，就不會有苦惱，因此也就不會慌張。因為不慌張，所以能輕鬆地處理事物。這時候也會出現智慧，說不定在第四年還會有賺錢的事。不過，那仍是困難的。現在還是要以退回一年份，以尺蠖蟲那種決心做事才對。
然而，實際上，這樣的想法卻很不容易做到。賺來的錢用盡之後什麼也沒留下來的人，大有人在。這說明，如何對待成功，的確是相當難的。只是難也要掌握，否則就會大敗虧輸。
松下指出，每個人都賺到適當的錢，社會才可以維護和發展。如果認為賺錢是可惡的，那就永遠無法擺脫貧困。鼓勵彼此不要賺錢，那就等於要人們走上通往窮苦的道路。賺錢，是一個經營者的職責。松下幸之助認為，這也是每一個人都應該抱持的原則。自古以來，人們大多把金錢醜化了，認為它是罪惡的東西。其實，金錢無聲無言、無思無慮，罪惡的不是它，而是那些醜惡的人，是他們製造了罪惡，金錢不過是「脅從犯」，而且許多時候並不一定「參與」。不論東方還是西方，只要發動戰爭，人們就會陷入最低的生活，此時當然就不顧什麼道義了。只要處在戰爭的窮困境地，甚至父母搶孩子的東西吃，都是屢見不鮮的事。在前線也有吃戰友的肉維持生命的故事。一旦陷入困境，人類就會面臨發生這種不幸的宿命。
如果希望這種獸性不要出現，期待我們最理想的人性流露，那是要使人民的生活維持某種程度的安定以後才會顯出這個本質來。
從這個角度看來，為了維持社會的秩序，提高道義，彼此能懂得禮貌，以此滋潤社會生活，就必須每個人都能確保自己的收入，如此就能知道確保收入是多麼重要的事。換句話說，大家能賺到適當的錢，的確是很重要的關鍵。
假設現在提出大家都不賺錢會更好的話，在窮極之餘，就會發生父母兄弟爭相搶奪食物的現象。如此看來，就知道正當的賺錢是多麼尊貴的事。基於義務，我們也必須要賺錢才行。
某公司的某人，確保一定的薪資或一定的收入，那是依據義務的行為。此人雖然明白自己不願意那樣做，但為了社會的安定，以及社會的秩序，自己不那麼做是不對的。
然而，現在對於賺錢或確保一定的薪資是何等尊貴之事，仍未形成基本觀念，甚至於還有認為賺錢是可惡的趨勢，這樣就無法擺脫窮困。
為了方便社會能保持更好的道義，不論任何一個人，都要賺到能養活自己的薪資。說什麼不賺錢比較好，要以便宜的工資工作，要賣便宜的東西，以此來鼓勵彼此不要賺錢，就等於是要人們走上通往窮苦的道路。
松下看到，要是一個人自以為真誠，把別人都想像成作表面文章的偽君子，他一定認為別人都對不起他。人生在世，要能正視他人與自己，放開胸襟，積極吸取他人的長處，雖為敵，亦可師。
人生在世，首先要有一個健康的心理，能夠正確地估價自己，也能正確地評價他人。這樣，就能夠看到自己的不足而改善它，能看到別人的長處而吸取它。如此，方可永保積極進取的精神。
松下幸之助曾經評論道：「要是一個人抱持著嚴肅認真、不負他人的想法，同時別人也抱著如此一本正經、全力以赴的態度，那麼人人都能以自己的獨特風格，默默地謹守自己的崗位，辛勤地工作。於是，放眼所見，人人都從善如流。力求改進，人人都為恢復善良天性而謹慎自守。如此一來，人與人之間就無所謂成敗得失。相反，如果一個人總認為自己很真誠，卻誤以為他人都是作表面文章的偽君子，那麼他必然為『天下人皆負我』的理念所禁錮，而變得自傲自戀，無視他人的長處。如果更進一步地時時吹捧自我，詆毀他人，那麼他必定真正變成心胸狹隘的小人了。如此一來，即使人人都從善如流，彼此卻互不信任，那就會削減了彼此的善，從而更減低了大家同心努力的工作成果了。」
松下正是從自己的人生體驗的獨特視角來評說眾生的。社會的進步，人際關係的改善，全靠人類自己的真誠相待和艱苦努力。生活中如果人人以自我為中心，唯利是圖，故步自封，無視別人的特長，最終只能是自取滅亡，導致人類的大退步。所以，人活著無論從自己還是從人類發展考慮，都應該正視自己和他人，以開放的胸懷積極學習別人的所長，克服自己所短。松下說，作戰的時候，有句話叫做「知己知彼，乃兵家首要之事」，雖然是敵人，若其人表現頗為傑出，那也是值得佩服和學習的。一句話，對敵人和自己都要給予正確平實的評價。
我們如果能夠體會到知彼知己，雖為敵、亦為師這話的真髓，既瞭解了對方，也瞭解了自己，那麼或許就能夠對你我存在的價值，有正確的認識和評價。
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