幸福來源於為事業的成功而奮鬥，而事業成功的首要前提是立志，立下遠大而實際的志向。遠大的志向，是人的生命之光，是人的精神動力。
人類歷史表明人類要生存和發展，達到改造自然、改造社會和改造自身的目的，就需要歸助於某種精神力量的鼓舞和指導，這種精神力量之一就是遠大志向。俗話說：「有志者，事竟成。」這裡的志，是大志，是雄心壯志，是崇高的理想。
所謂大志，應該是人們在實踐過程逐步形成的人生奮鬥目標，它應該是符合事物發展規律、經過努力可以實現的設計和預見。志向是人們追求中的目標，奮鬥中的理想。離開了追求和奮鬥，就無所謂志向。遠大志向，總是同未來相聯繫的，是對未來可能的構想、預想和追求。但這種構想、預想，不同於毫無根據的空想。正確的志向具有現實可能性，經過努力能夠轉化為現實性的東西。空想由於不是建立在事物的客觀規律性認識的基礎上，因而是脫離實際的主觀臆想，它不可能轉化為現實。
立志和幸福是緊密聯繫的。每個人畢生都會思考這樣一個問題：人生的價值是什麼？如何生活才是幸福？一個人只要樹立了遠大的志向，他就會把遠大志向的實現，視為人生的價值和幸福。因此，卡耐基認為，遠大志向是對幸福的憧憬、嚮往和追求，幸福是遠大志向的實現。志向的實現是令人神往的，是幸福的，而對志向的追求則能喚起人們的極大熱忱，獲得精神上的充實感，這本身也是一種幸福。無數仁人志士為了追求和實現遠大的奮鬥目標，甘願承擔艱難困苦，他們以苦為樂，樂在苦中。而那些沒有遠大志向的人，渾渾噩噩的生活，白白地浪費自己的一生。在他們的生活中也許沒有多大的痛苦，然而，他們並沒有真正的幸福。
確立遠大的志向對於我們具有重要的意義。正確的志向，一方面反映了人們的追求和願望，另一方面反映了事物的客觀規律和可能趨勢。因此，志向是一種指向未來的價值目標。
志向作為一種價值目標，它能夠激發人們的意志和激情，產生一種強大的精神動力，激勵人們以積極、主動、頑強的精神投身於生活，對人生抱有積極向上的進取精神和樂觀態度。
志向，是人生前進的目標和導航的燈塔，是鼓舞人們去努力拚搏的動力。因此，立志對於一個人事業的成功具有極其重要的意義。南宋哲學家朱熹說：「大丈夫不可無氣概」，「立志不堅，終不濟事」。他在批評當時庸俗的社會風尚時，說道：
「今人貪利祿，而不貪道義，要作貴人，不作好人，皆是志不立之病。」北宋文學家蘇軾指出：「天下未有其志而無其事者，亦未有無其志而有其事者。事因志立，立志則事成。」「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。」。我國偉大的民主革命的先行者孫中山認為：「古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事業的成功。人苟有正確的志向，地位雖小，未嘗無大事業之成功。」「青年應立志作大事，不可立志作大官。」
立志、工作、成功，這是人類活動的三大環節，是事業發展的規律。卡耐基說得好，立志是踏入事業的大門開始，勤於工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。因此，立志是事業成功的首要前提和第一關鍵。卡耐基還曾說：「朝著一定目標走去是『志』，一鼓作氣中途不停止是『氣』，兩者合起來就是志氣。一切事業的成敗都取決於此。」
他深刻地說明了立志與事業成功的內在聯繫。俄國的一些著名作家對立志和理想的重要作用作了生動的闡述。托爾斯泰指出：「理想是指路明星。沒有理想，就沒有方向，而沒有方向，就沒有生活。」車爾尼雪夫斯基也認為：「人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。」我們青年人正處於人生的黃金時期，樹立崇高的志向和遠大的理想，對於一生的成長和發展具有頭等重要的意義。崇高的志向和遠大的理想是我們的精神支柱，是鼓舞我們戰勝艱難困苦的精神力量。
立志要立正確的標準。從志向的性質和層次來說，志向有正確的和錯誤的，高級的和低級的；從時間上來說，有長期的、遠大的、正確的、具體的；從內容上來說，有社會的、階級的、集體的和個人的。我們應該樹立正確的、崇高的志向，拋棄錯誤的、庸俗的志向，並且把長期的志向和近期的志向、社會的志向和個人的志向結合起來。正確的志向可以引導人們走上充實而閃光的人生道路；錯誤的志向則會將人們引進利己、狹隘的人生死胡同。在當今時代，對於我們來說，正確而崇高的志向的標準應該是符合廣大人民的根本利益，符合歷史發展的規律。違背這一標準的，就是錯誤的志向。我們的青年之所以要樹立社會主義共產主義的崇高理想，在當前要樹立實現社會主義現代化的共同理想，就是因為這是符合社會發展規律、代表人民意志的正確理想。
無產階級革命導師馬克思在青年時代就確立了崇高而遠大的志向。他在中學畢業時，寫下了一篇感人肺腑的作文。這篇文章對我們的青年朋友有極大的激勵作用，我們摘錄了以下幾段：
「在選擇職業時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美……人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。」
「如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。」
「歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗證明那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己。」
「如果我們選擇了最能為人類而勞動的職業，那麼，重擔就能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恆發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。」
優秀的科學家總是把獻身於科學、造福於人類作為自己的崇高志向。正是這種精神的力量，鼓舞著他們戰勝了重要困難，鑄造了他們的形象。現代原子物理學的奠基人、放射性元素鐳的發現者居里夫人，年輕時不僅生活極為困難，就連試驗用的原料也非常缺乏，實驗室是一間不蔽風雨的破棚子。正當她在科研攻關的關鍵時刻，同她一起進行鐳元素研究的丈夫在一次車禍中不幸身亡。這個意外沉重的打擊，使她悲痛萬分，但實現崇高理想的決心使她從痛苦中解脫出來。
她以頑強的意志，堅韌不拔的毅力，克服重重困難，堅持科學實驗。在她丈夫遇難四年後，終於取得了突破性的成果，並完成了《放射性論》這一科學巨著，為科學發展做出傑出貢獻。瑞典化學家諾貝爾，在青年時代就立下了「我是世界的公民，應為人類而生」的誓言，堅持在實踐中兌現自己的諾言。在試制炸藥的過程中，曾發生過多次爆炸，他雖然被炸得遍體鱗傷，但是也絲毫沒有動搖他「為人類而生」的崇高志向。諾貝爾的一生是獻身於科學的一生，造福於人類的一生。
在我國歷史上，那些民族英雄、人民英雄都是具有遠大志向的人。夏禹為了治水，九年在外，三過家門而不入。秦國李冰父子為了解決成都盆地的洪澇災害，帶領百姓治水，克服了無數困難，建成了聞名於世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，為了國家的生存和發展，長期駐守在邊關，堅持抵禦匈奴的侵略，在戎馬中度過了自己的一生。當擊退了匈奴的入侵，漢武帝準備給他大蓋府第以酬報他的功績時，他卻說：
「匈奴未滅，何以為家。」宋代民族英雄岳飛，離別妻母，轉戰疆場，為了挽救國家的危亡，最後和自己的兒子岳雲一起犧牲在風波亭上。清代民族英雄林則徐，堅持抵禦英國列強的侵略，和清朝腐朽勢力抗爭直至被充軍到新疆後，仍不灰心，一直沒有忘記外國列強對我國的侵略，並在邊疆和當地百姓一起修水利，栽葡萄，為人民造福。
解決慾望不能滿足的問題，消除它們的有害影響，重要的一條就是要全面地、恰當地認識自我，適時地調整自我，培養多方面的、高尚的情趣，提高自己諸多方面的素質、能力，學會自我控制，從而從不幸、悲痛中解脫出來，從低級趣味中解脫出來，做一個人應當做的、可以做的而自己又有能力做的工作。當得了偉人、強人、能人，就努力去當，當不了不必掙扎著去當，做一個實實在在、平平凡凡的普通人，甚至可退它幾步，或者來一個變換，另找自己的立足之地，以便充分地發揮自己的能力和專長，例如從科研界轉到商界等。
如果人們能對人生在世應做和能做什麼，對人的使命等等有一個相對合理、深刻的認識，如果人們能科學地或者較為科學地鑒別、區分各種層次、各種類型的慾望，那麼當人們能夠從事自己喜愛並能充分發揮自己專長的活動、事業，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個方面得到協調發展，具有豐富的個性，這個時候，其人生便會過得相當充實、有意義、人們就會感受到生活的幸福。
有人認為，人類不可能根本改變人生的悲劇主旋律。應當承認，在慾望的昇華、個性的全面發展中，始終存在這樣一個事實：
慾望不斷滿足而又不斷地再生、新生，不可能有慾望的完全滿足。這當然是事實，是問題的一個方面。然而，只要人們能相對靈活地不斷調整自我，就能最大限度地獲得並享受幸福，在內心的自我感受上也能經常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺。千百年來，但人們並不終年處於憂愁之中，幸福、光明、快樂、樂觀的一面在人生中總是佔有相當大的比重。這其中的一個重要原因就是人們在不斷地進行自我調整，與時俱進。
把人的需要從低級到高級分為5個層次的馬斯洛，講到高級需要，即友愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要。他認為高級需要的滿足所帶來的快樂是心靈的快樂。這種化快樂比低級需要的滿足帶來的快樂更有價值。他說：「高級需要的追求與滿足，具有有益於公眾的效果。在一定程度上，需要越高級，就越少自私。飢餓是以我為中心的，它唯一的滿足方式就是讓它得到滿足。但是，對愛以及尊重的追求，卻必然涉及他人，而且涉及到他人的滿足。已得到足夠的基本滿足繼而求愛和尊重（而不僅僅是尋求食物和安全）的人們，傾向於發展諸如忠誠、友愛以及公民意識等品質，並成為更好的父母、夫婦、教師、公僕等等。」「高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產生一種如釋重負的感覺。無論如何它們都不能產生像愛的滿足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或寧靜、高尚等效果。」馬斯洛這兩段話，講的都很精彩。它從心理學的角度證明，靈魂的快樂，高於肉體的快樂。
心靈的快樂就是精神的快樂，是精神追求的滿足。感官快樂離不開外界事物對感官的刺激，因而它對外界事物有極大的依賴性。心靈的快樂則是依賴於人自身的修養，來自主體對真善美的追求，來自自身的創造與奮鬥。人的正當的感官需求，當然是人的價值的內容之一。但是，人的靈魂的快樂比起感官快樂更有價值。感官的快樂不僅是短暫的、而且過度的感官快樂會給人帶來痛苦，會擾亂人的靈魂；而心靈的快樂是久遠的，心靈的快樂在於追求生活得更像一個人，也就是使人的價值更加得到充分發揮。心靈的快樂與理想、與未來的目標，是緊密相聯繫在一起的。心理學上把快樂分為結果的快樂與目標的快樂，心靈的快樂中許多都屬於目標快樂。確立一個目標，為之奮鬥，為貢獻自己的目標因而精神上感到充實、滿足。蕭伯納曾經說：「人生的真正快樂在於：
服務於你自己認為是偉大的目的；在你被扔到垃圾堆上以前，完全奮鬥的力量；成為大自然的一個力量，而不是當一個過分自私自利的行屍走肉。」蕭伯納說的這種真正的快樂，就是精神追求的快樂。追求精神快樂，是引導、促使人奮發向上的強大精神動力。
靈魂的快樂高於感官的快樂，只有靈魂的快樂、心靈的快樂，才能稱之為幸福。
天地不萬古，此身不再得；人生只百年，此日了易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，不可不懷虛生之憂。——
《菜根譚》天地是萬古長存的，但人活在這世界的機會，卻只有一次！即使得享高齡，也只不過百歲而已，何況，日子一天天地飛逝，轉眼大限便將到來。因此，有幸生存在這世界上，就要體認生命的意義，切勿虛度這短暫的一生。
陶淵明有一首「雜詩」，現抄於下：
人生無根蒂，飄如陌上塵；
分散逐風轉，此己非常身；
落地為兄弟，何必骨肉親；
得歡當作樂，鬥酒聚比鄰；
盛年不再來，一日難再晨；
及時當勉勵，歲月不待人。
陶淵明是東晉時代的人，由於時局動盪不安，遂使老莊哲學得以普及，一般人感於人生無常，而在思想上，具有強烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩即可略見一斑。
他感歎人生像路邊的塵土般，隨風飄浮不定！既然大家同降生於這無常的世間，就該像手足般相親相愛，也就是《論語·顏淵篇》中所謂：
四海之內皆兄弟也，君也何患乎無兄弟也？」
因此，大家應該有樂同享，只要我有一鬥酒，就會呼朋喚友，共飲一番！
年輕時的活力充沛，一生只會出現一次；同樣的，在一天當中，寶貴的早晨，也只有一個。所以我們應當在這個變幻無常的人生中，像親兄弟一般和睦相處，共同尋求生活的樂趣！
休息並不是浪費生命，它能夠讓你在清醒的時候做更多有價值、有效率的事。
疲勞容易使人產生憂慮，或者至少會使你較容易產生憂慮。任何一個還在學校裡學醫的學生都會告訴你，疲勞會減低你對憂慮和恐懼等等感覺的抵抗力，所以防止疲勞也就可以防止憂慮。
何西林曾說：「休息並不是絕對什麼事都不做；休息就是個修補。」在短短的一點休息時間裡，就能有很強的修補能力，即使只打五分鐘的瞌睡，也有助於防止疲勞。棒球名將馬克告訴過我，每次出賽之前無論如何他得睡一個午覺，哪怕只睡五分鐘，也能夠在比賽時賽完全場，並且一點也不感到勞累。
愛迪生認為他無窮的精力和耐力，都來自於他能隨時想睡就睡的習慣。
當亨利過八十歲的大壽之前不久，有人曾問他秘決是什麼。他說：「能坐下的時候我絕不站著，能躺下的時候我絕不坐著。」
所以要防止疲勞和憂慮，重要的一條就是：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。
什麼心理因素會影響到坐著不動而又垂頭喪氣的工作者，是什麼使他們疲勞呢？是快樂？是滿足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊恨，一種不受欣賞的感覺，一種無用的感覺，太過匆忙、焦急、憂患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的心理因素，使他容易感冒，減少他的工作成績，而且會讓他回家的時候還感到神經性的頭痛。不錯，我們這所以感到疲勞，是因為我們的情緒使我們的的身體緊張。
為什麼我們在思考的時候，也會產生這些不必要的緊張呢？何西林說：「我發現主要的原因……是幾乎所有的工人都相信愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺，否則做出來的成績就不夠好。」所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌肉都來「用力」。事實上這對我們的思考，根本沒有絲毫幫助。
碰到這種精神上的疲勞，應該怎麼辦呢？要放鬆！放鬆！
再放鬆！要學會在工作裡放鬆。
這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習慣都改過來。
可是花這種力氣是值得的，因為這樣可以使你的生活起根本性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為《論放鬆情緒》的文章裡說：「美國人過度緊張、坐立不安、著急以及緊張痛苦的表情……是種壞習慣，不折不扣的壞習慣。」緊張是一種習慣，放鬆也是一種習慣，只有去除壞習慣，養成好習慣，才能充分發揮個人的潛能。
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