白天睛了一天，偏偏晚上又下起了傾盆大雨，故事會只好在廊廡下舉行。
小紅說：「原始共產主義社會沒有私有制，沒有剝削，整天吃魚、吃肉，搞點發明創造，多好啊！」
東火立刻加上一句：「簡直是黃金時代呀！」
「啊，不，不！」黃爺爺連忙搖頭說，「從來沒有過什麼黃金時代，原始人是完全被生存的困難壓迫著，在與大自然的鬥爭中，生活艱苦極了，平均壽命也很短促，甚至隨時都有死亡的可能。另外，由於生產力很低，所以人們必須聯合起來，結成集體，共同勞動。勞動產品也就歸大家所有，平均分配，每人得一點點。」
「是嗎？」小紅把辮子一甩說，「怎麼我聽了前面的故事，覺得他們的物質生活和精神生活都挺好呢？」
這時候，方冰用右手拇指頂了頂眼鏡橫樑說：「那是黃爺爺挑選出來的原始人的戰鬥勝利故事啊！這樣才能提高我們的勇氣，鼓舞我們的鬥志。如果把原始人類史寫得淒淒慘慘、悲悲切切的，那對我們有什麼教育意義呢——至於黃金時代，只有到了階級消滅、全人類都自覺地改造自己和改造世界的共產主義時代，才是人類的黃金時代哩！當然，那時候，也還是有矛盾，要革命的。」「對，」黃爺爺點點頭說，「徹底的唯物主義者總是樂觀、積極、無所畏懼的——今天我可要講個唯心主義發生的故事哩！」
山洞外面，下著傾盆大雨。
在山洞角落裡，看護著阿渾的阿誇和巫爺忽然爭吵起來。
原來，阿誇把娃母採集回來的草藥搗碎以後，正要敷到阿渾的傷口上去，可是巫爺不讓他敷，說：「敷那個沒有用！」
巫爺把從兮爺那裡拿來的紅鐵石研成粉末，抓了一撮，調上雨水，做成了「藥膏」，要敷到阿渾的傷口上去。
他有他的理由。他對阿誇說：「阿渾是流血太多了。血是紅的。阿渾的臉上一點紅色都沒有了，連嘴唇都白了，所以應該給他敷上這紅鐵石藥膏。」
阿誇說不過他，只好抬出娃母來說：「這草藥是娃母讓敷的呀！」
一聽是娃母讓敷的，巫爺也就不敢反對了。最後只好採取了一個調和折衷的辦法，把紅鐵石藥膏和草藥拌在一起，給阿渾敷上了。
阿渾迷迷糊糊地躺在那裡，嘴裡不斷地說著胡話：「打呀，使勁地打呀！」
巫爺說：「聽，那是他的『魂』跑出去打大象去了。只要把他的『魂』招回來，他就會好。」
於是巫爺就坐在他身旁，哼哼唧唧地念了起來，大約是叫阿渾的「魂」快回來——像已經打死了，這裡有象肉吃哩。
阿澤似乎安靜了一會兒。
可是，沒過多久，他忽然又喊起「姥姥」來了。
巫爺又說：「那是死去的姥姥的『魂』來看他了。」
於是，他又換了一種腔調，哇喇哇喇地念起來，彷彿在歡迎姥姥，請她幫個忙，趕快把阿渾治好。
阿渾似乎又安靜下來了。
這時候，巫爺摸了摸阿渾身上，有點涼了。他大吃一驚，連忙叫：「把火堆搬過來！火是紅的、熱的，他需要火！」
天黑了，雨還是嘩嘩地下個不停。
山洞角落裡，搬過來的火堆在燃燒著，人們也都進到山洞深處來了，大家圍著火堆坐著。
熊熊的火光，照著躺在山洞角落裡的阿渾，照著一旁看護的阿誇和巫爺，也照著圍坐在火堆周圍的人們。
兮爺和小遂把一根根樹枝添進火裡去。火燒得很旺，大家都覺得有點熱了，可是阿澤的身體卻在不斷地涼下去。
娃母忽然發言了，大家都靜靜地聽著。
娃母難過地說：「阿渾，我的好孩子，這次回來，雖說還有點糊塗，有時也有點懶——前些天我還說了他——可是這次在獵象中他表現得很勇敢……」
兮爺打斷娃母的話說：「叫他不要站到象前面去，他偏去！」
「可大象的眼睛是他戳瞎的。」阿誇稱讚說。
「那他自己不也受了重傷了麼！」兮爺有點不滿地說。
「受傷倒沒什麼，」巫爺說，「主要是他被大象嚇得『魂』不附體了。」
「什麼『魂』啊！」小累不滿地說。
「什麼東西都有『魂』。」巫爺沒有聽出小累是不滿，還以為是請教他呢，就得意地解釋起來，「比如說，我睡著了，『魂』就跑出去了，摘野果子呀，打兔子呀！有時還看見死了的姥姥，這就是她的『魂』回來了。」有些年紀大的聽著都不住地點頭，認為巫爺講得有道理。可是姑娘和小伙子們卻不信這一套。
小巢首先反駁他說：「你睡著後摘的野果、打的兔子在哪裡呢？」
巫爺先是一愣，隨後才慢慢地說：「那也只是它們的『魂』啊！」
阿垂不相信巫爺的鬼話，提出了一連串的問題：「我們做的石器、骨器也有『魂』嗎？在沒有做成之前，這『魂』又在哪裡呢？小鳥從蛋裡出來，這『魂』是新附上去的呢？還是原來就在蛋裡呢？小孩生下來以前，這『魂』又在哪裡呢？」
巫爺這下可真愣住了，張口結舌，想了半天也回答不上來，只是搖頭晃腦哼哼唧唧地念著一些大家聽不懂的話。
小伙子和姑娘們看他這個樣子，都忍不住笑了起來，巫爺還很生氣。
忽然小淘向娃母提出了個問題：「我是哪裡來的呢？」
「你呀！」娃母笑了笑說，「有一次我到河邊去抓魚，沒有抓著，抓了一把泥，我就捏呀捏呀，先捏個腦袋，又捏個身子，還捏了手和腳，做成了個小泥人。我吹了一口氣，小泥人眼睛張開了，嘴巴動了，『啊拱——啊啃』地說話了——這就是你呀，這就是我們的小淘呀！不信，你用手搓搓身上，還能搓出泥卷呢。」
娃母的這番話把大家逗笑了，小淘聽了也很滿意。
「喲、喲——哎！」
躺在角落裡的阿渾，叫了一聲，動彈了一下，就昏過去了。
天亮了，山洞外面還在下著毛毛細雨。
阿渾終於死了。
按照兮爺的意見，把他的屍體抬出去，扔給野獸吃掉算了。
小淘卻認為，不如留著給大家吃。
可是巫爺卻說不行。他說：「阿渾的『魂』出去了，他的身體還在這裡，要是有一天，他的『魂』回來了，可身體已經給吃了，『魂』就沒有地方住了。」所以，他主張：「要把阿渾埋在儲藏洞裡，還要給他留點吃的，用的東西也放在他身邊。這樣，他的『魂』一回來，就有吃的、用的，他就能活過來了。」
他這些話，倒也博得一些人相信，特別是年紀大的。
娃母雖然不完全相信他的鬼話，但看到有許多人相信，就沒有反對。她還讓巫爺負責埋葬工作。
巫爺指揮阿誇他們，在儲藏洞裡挖了一個坑，把阿渾的屍體放在坑裡。然後他右手拿著一個小小的火把，左手拿著一大把紅鐵石粉末，將粉末穿過火焰，灑在屍體的周圍，口中唸唸有詞：
火呀，鐵呀；紅呀，熱呀。
魂呵來呀，來歇歇呀！
來摘果呀，來打獵呀！
吃魚肉呀，喝象血呀……
如此這般地搗了一陣鬼以後，他停了下來，讓大家拿些吃的、用的放到阿渾屍體旁邊去。
娃母號啕痛哭，給阿渾送了一條魚；兮爺也泣不成聲，給阿渾送了一塊象肉；其他人也都含著滿眶熱淚，一個跟一個地，有的給阿渾送上一把石刀，有的給阿渾送上一個石鑽。
阿垂和小遂、小累、小巢他們沒有送吃的，也沒有送用的。他們花了半天工夫，做了一串石珠子的項鏈，掛在阿渾的脖子上，以寄托對死者的哀思。
這串項鏈是由十來顆小石珠子組成的，每顆石珠子只有草魚眼睛那麼大。石珠做得非常精緻。他們挑了一些晶瑩的小石子，先把每顆兩面磨平，再在中間鑽一個洞，塗上紅鐵石粉，然後用細繩穿起來。
阿垂、小遂、小累、小巢他們做石珠子的時候，除用了「鑽」的技術以外，還用了新創造的「磨」的技術。不過這一點只有他們幾個人知道，旁的人當時都沒有怎麼注意。
聽完了故事，東大學著方冰的神氣發起議論來：「這故事很有意思。說明了人類隨著生產力的發展，在意識形態上也有了進步。」
「怎麼是進步呢？」小紅把小辮一甩，立刻反駁，「不是出現了唯心主義嗎？」
「唯物主義是在同唯心主義的鬥爭中發展起來的啊，否則，唯物主義不是永遠停留在樸素階段麼？」東大說完，看了看方冰。
「是啊，」方冰說，「根據當時的歷史條件，人們還不能完全解釋宇宙，特別是像生死這樣的問題，於是只能憑想像，把自然形象化。例如，看見大象流血後死去，人死了面色蒼白、週身冰涼，就以為赤鐵礦粉末可以賦予死者以血色、溫暖和活力。又如，那時人們也做夢，就以為人、甚至萬物有『靈魂』獨立存在等等。這是原始人生產力低下的必然結果，對嗎，黃爺爺？」
黃爺爺笑著說：「你們講得很好，是這樣的。革命導師列寧曾經說過，沒有力量同大自然搏鬥的原始人，必然『產生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰』。靈魂觀念雖然荒唐，卻又以歪曲的形式反映了原始人對自身的一種探求，這是人類對自身認識史上一段不可避免的曲折。然而，在階級社會裡，反動的統治階級為了統治和壓迫勞動人民，就利用這些唯心主義的東西，進一步宣傳神鬼迷信，宣揚宗教來愚弄人民。隨著科學的發展、歷史的前進，這些唯心主義的東西逐漸受到唯物主義的批判。但是，只有在社會主義革命中，以辯證唯物主義為武器，才有可能徹底批判唯心主義，最終破除神鬼、宗教等迷信。」
「對啦，」小紅同意了，她說，「上次我到農村親戚家，有的人還說些神啊、鬼啊的事呢。可見要實現四個現代化，就必須普及科學，破除迷信，提高整個中華民族的科學文化水平。」
忽然，在他們的頭頂上空，響起「哇」的一聲叫喊，嚇得小紅怪叫起來。大家忙抬頭看，原來是只夜遊的鳥。
東大瞪了小紅一眼，說：「哼，還要破除迷信哩，連鳥叫都害怕！」
「這可不一樣，」小紅辯解說，「這可不是迷信，這是突然襲擊，這是出其不意，這是突如其來，這是……」說著說著，「撲哧」一聲，小紅自己先笑了，惹得大家也都笑了起來。
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