傳說和臆測
（一）
要是有人問你：「現在世界上的人，是從哪裡來的？」你一定覺得他問得好笑。「誰不知道人都是父母生的！這是常識。」
「那麼你的父母又是從哪裡來的呢？」
「是我的父母的父母生的。」
「你的父母的父母又是從哪裡來的呢？」
「這也是很明白的，又是他們的父母生的。」
「且慢。照你這樣一代一代推上去，世界上最早的一代人又是從哪裡來的呢？是誰生的呢？」
「啊！」
「能回答嗎？」
「不能。」
「是的，這個問題就不是那麼好回答了。」
「可是，世界上最早的人離開現在已經很久很久，誰能知道他們是從哪裡來的呢？誰能回答這個問題呢？」
科學能夠回答這個問題。我們這本書就要來回答這個問題。
（二）
從古以來，人們就對自己的來源問題發生興趣，並且提出了種種答案。
但是，在回答這個問題中，始終存在兩條認識路線、兩種世界觀的鬥爭。
開頭，人們對於人類怎樣起源，找不到一點線索，就只能憑臆測。
古代，人們由於生產力很低，知識很少，對於許多自然現象不能理解，也沒有能力控制。這就自然地產生了一種所謂「神」的概念。他們認為這種「神」有超過人的力量。於是，在人類起源這個問題上，也就從「神」那裡去找答案。這樣就產生了「神造說」。
在許多國家裡，曾經有一個很長的時期，流行著神創造人的種種傳說。
我國就有女媧氏摶土造人的原始神話。說是古代有一個名叫女媧的女神，她因為獨自一個，感覺寂寞，就用黃泥照著自己的形象捏成若干小人，用氣向泥小人一吹，這些小人就活起來了。他們都叫女媧做媽媽。後來女媧叫男人和女人結成婚姻，繁殖後代。這樣，就出現了人類。
在國外也有種種神造說。在西方，流傳著基督教《聖經》裡所講的上帝造人的宗教神話。
《聖經》裡關於神創造人有兩種不同的說法。
第一種說法的大意是：上帝用了6天的工夫創造出天地萬物。第6天，在創造了一切生物以後，上帝又照著自己的形象創造出人來。
第二種說法的大意是：上帝最初用塵土創造出男人，名叫亞當，讓他生活在名叫伊甸的樂園裡。不久，上帝發覺亞當一個人在那裡生活得不快活。為了解決他的苦悶，上帝就創造出飛禽和走獸，創造出生物世界。接著，上帝又使亞當熟睡。上帝從亞當的身體裡取下一根肋骨，用那根肋骨創造了一個女人，名叫夏娃，作亞當的伴侶。現代的人就都是亞當和夏娃的子孫。
這兩種說法彼此有些自相矛盾。它們都是宗教家在某些原始神話基礎上，根據宗教的需要改編出來的。按照基督教《聖經》的說法，上帝是按照一定計劃、一定目的分別創造出各種生物的。所以這種神造說叫做「特創論」。
按照特創論，上帝創造萬物，重點是創造人。世界萬物都是為著人而創造出來的。
不消說，所有神創造人的傳說都是毫無根據的。我們知道世界上根本沒有神，「神」這個概念就是人們想像出來的。所以實際上是人創造上帝，不是上帝創造人。不管什麼樣的神造說，不消說都是唯心主義的說法。
如果說最初產生各種原始神話是由於人們對於自然界缺乏知識，那麼，到了階級社會裡，這種原始神話就變成了宗教迷信。反動統治者按照各自的需要，別有用心，把原始神話改編得更加神秘，並且打上了剝削階級的烙印，用宗教的經典形式把它變成「神聖不可侵犯」的教義，用種種方法，強迫人們相信。
為什麼他們要這樣做呢？這是因為這種迷信說法可以阻礙人們對客觀世界的認識，麻痺勞動人民的革命意識，使勞動人民錯誤地相信：地球上有一種超自然的力量在那裡指揮世界；人的命運是預先注定了的，是上帝安排好的，跟塵世沒有關係。因此，人沒有力量違背「神」的意志行事。對於不合理的、人剝削人的社會制度，勞動人民只能逆來順受。這就是唯心主義的宿命論，是反動統治者加在勞動人民身上的精神枷鎖，是他們壓迫勞動人民的一種工具。特別在封建社會裡是這樣。
（三）
從古以來，也有一些人不相信神造說，而相信生物是可變的，相信某些生物可以變成另一些生物，並且認為人是從別的生物演變來的。
例如，生活在2500多年前的古希臘一個叫阿那克西曼德（約前610—前546）的哲學家，他富有想像力，認為人是從魚變來的。他說：原來只有在水裡披著鱗甲的動物，後來它們到陸地上來，逐漸變成陸地上的動物，最後變成了人。這是一種樸素的唯物主義的觀點。那裡雖然有許多想像的成分，但是並不是完全沒有根據的。
生活在2000多年前的我國學者莊周（約前369—前286），也相信生物可變。他說：「青寧生程，程生馬，馬生人」這就是說，莊周認為人是馬變成的。至於青寧是什麼動物，不知道，有人說是竹根蟲。程據說就是貘，也有人說是豹。現在看來，說人的祖先是馬，這當然是神秘的，荒唐的，沒有根據的，不能說是唯物主義的。但是這種說法也表示了生物可變的觀點。
像這一類神秘的、粗糙的論點，是人們對自然界還缺乏知識的時代的產物。
神造說也好，生物可變說也好，它們都表明古代的人們就想知道人類的由來。
這就是人的好奇心，或者說是人的求知慾。這種求知慾是很可貴的。
科學跟迷信的鬥爭
（一）
馬克思主義的認識論告訴我們，人類的知識起源於社會實踐。隨著社會實踐的發展，人們對於客觀世界的瞭解，逐漸從感性認識發展到理性認識。於是自然科學也發展了。人們開始大量地積累關於植物、動物和人類的知識，比較清楚地認識到人類跟植物有明顯的區別，而跟動物有許多基本相似的地方。
正是在這樣的基礎上，1809年，法國進化論者拉馬克（1744—1829）發表了《動物學的哲學》一書。他在書裡說明了地球上的環境不是一成不變的，而是處在變化之中；在這變化過程中，生物也會發生變化。他認為現代的生物是由古代的不同的生物進化而來的；就是說一種生物可以在長時期的歷史過程中逐漸變成另一種生物，低級生物可以逐漸發展成高級生物，生物不是上帝創造的。他還認為人是由高級的猿類進化而來的，而不是上帝創造的。可惜限於當時的科學水平，他舉出來的進化證據很不夠。當時反動的落後勢力，特別是宗教勢力，又很強大，所以他的進化觀點並沒有得到勝利。
在這方面取得決定性勝利的，是另一位進化論者、英國學者達爾文（1809—1882）在1859年發表的《物種起源》。
物種也叫做種，是生物分類的基本單位。例如，小麥是一個物種，水稻是另一個物種。老虎是一個物種，獅子是另一個物種。按照特創論的說法，各種生物被上帝分別創造出來以後，就一成不變，這就是物種不變論。達爾文的《物種起源》推翻了特創論和物種不變論。他在《物種起源》這本書裡，總結了過去和當時的許多科學成就，用無可辯駁的事實說明了：生物是可變的，生物不是上帝創造的，而是從原來存在的其他類型的生物逐漸發展起來的。例如家鴿有許多品種，它們都有共同的祖先。這就是生物進化論。
生物是怎樣進化的呢？
按照達爾文的理論，生物進化的基本要素是：變異、遺傳和選擇。
圖1-1-1 金魚的變異：兩個品種。右邊的是一般品種，身體不透明。左邊的是無色品種，身體透明。無色品種的祖先是一般品種。
達爾文認為：生物之間普遍存在這一個個體和那一個個體之間的差異，這就是變異。而許多變異又是遺傳的。另一方面，各種生物都能大量地產生後代，而食物和空間有限，於是各種生物就必然要為生存而鬥爭。在一定的自然條件下，在生存鬥爭中，某些變異對生存有利，就會得到保存；某些變異對生存有害，就會被淘汰掉。達爾文把有利變異的保存和有害變異的淘汰，叫做「自然選擇」或「適者生存」。
按照達爾文的進化理論，自然選擇一代一代對可遺傳的變異發生作用，進行汰劣留良。微小的變異就會逐漸積累起來，終於引起生物類型的變化。於是在歷史過程中，構造簡單的低級生物就逐漸發展成為構造複雜的高級生物。
按照達爾文的觀點，在生物進化中起主要作用的是自然選擇。生物通過自然選擇而逐漸變化的理論，就是達爾文的進化論，也叫做達爾文學說或達爾文主義。
達爾文在那本書裡並沒有專門討論人類起源的問題。他只在那本書的結論裡寫著這麼一句話：「人類的起源和他的歷史將會得到闡明。」但是讀過《物種起源》的人們知道，現在各種植物和動物既然是逐漸發展來的，是由原先存在的其他生物進化來的，人類當然不能例外。
圖1-1-2 自然選擇圖解。用衣藻（單細胞藻類）做例子說明自然選擇的過程。1.生殖作用，由細胞分裂產生後代，表現遺傳；2.出現遺傳的變異：由綠色類型產生出一個缺乏葉綠素的後代，就是白化類型，不能進行光合作用；3、4.不同條件下不同的變異佔優勢：在一般條件下，綠色類型佔優勢；在有機物多而缺少陽光的條件下，白化類型佔優勢。
達爾文的著作得到了許多進步學者的支持。
革命導師馬克思（1818—1883）和恩格斯（1820—1895）對《物種起源》有高度的評價，認為它是辯證唯物主義的強有力的自然科學基礎。
馬克思在1860年12月19日致恩格斯的信裡指出，達爾文的著作「為我們的觀點提供了自然史的基礎」。１這是說，萬物皆變、生物進化是社會進化的基礎。
１《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1975年版，第131頁。
但是，反動的、落後的勢力並不歡迎進化論。它們憎恨和害怕達爾文學說，好比老鼠害怕陽光一樣。
於是，教會和落後的學者紛紛起來圍攻達爾文，反對進化論，把進化論看做毒草。鬥爭開始了。進化論是通過鬥爭才取得勝利的。
這正如毛澤東同志（1893—1976）所指出的：「歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在鬥爭中曲折地發展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼１關於太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經被看作是錯誤的東西，都曾經經歷艱苦的鬥爭。」２
１哥白尼（1473—1543）是波蘭天文學家，日心說的創立人。
２《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第388∼389頁。
什麼樣的鬥爭呢？這裡介紹圍繞著達爾文進化論的一次大論戰。
（二）
時間：1860年6月底。
地點：英國牛津大學。
從6月28日起，「英國科學促進協會」在牛津大學舉行三天的會議。這次會議是由一些思想落後的學者和教會策動的。他們預先安排好，寫了一些論文，準備集中地討論達爾文學說。那意思就是說，他們準備用全力向達爾文學說開火，宣佈進化論的死刑。當時牛津主教公開宣稱，他已經立下決心，要來「粉碎達爾文」。
參加這次會議的也有一些進步的學者。例如，堅決捍衛達爾文學說的赫胥黎１等，也參加了會議。
１赫胥黎（1825—1895）是英國生物學家。他讀了《物種起源》一書後就接受進化論。他在1863年發表了關於人類起源於古猿的論點。參閱他的論文《人類在自然界的位置》，科學出版社1971年譯本。
最熱烈的爭論發生在6月30日。這一天的會議在牛津大學的大圖書館裡舉行。會議室裡擠滿了人，男的女的，大約有1000左右的聽眾。達爾文由於健康的原因，始終沒有參加會議。
會議一開始就由一個美國學者宣讀了他攻擊達爾文學說的文章。
接著，另外有一些學者起來發言，他們繼續攻擊達爾文和進化論。
這樣就在聽眾中造成了反進化論的氣氛。
於是，牛津主教認為時機成熟，洋洋得意地起來講話。他把人家批評達爾文學說的話又大略重複了一遍，意思是說進化論不符合事實。例如，他說什麼按照達爾文的意見，生物起源於原始的菌類，那麼蘑菇就是人類的祖先了。
接著，他用自以為是俏皮的口吻，笑著問坐在旁邊的赫胥黎：
「我要請向一下坐在我的旁邊、在我講完以後要把我撕成粉碎的赫胥黎教授，請問他關於人從猴子傳下來的信念。請問：跟猴子發生關係的，是你的祖父的一方，還是你的祖母的一方？」
然後，他轉用莊嚴的口吻，結束了他的惡毒的攻擊。他蠻橫地聲稱，達爾文學說是異端邪說，嚴重違反教義，千萬不可相信。
於是，聽眾騷動起來了。他們要求赫胥黎發言。
赫胥黎不慌不忙地站了起來，穩步走上了講台。他首先用科學事實有力地批駁了主教講話中的一些毫無根據的論點。他從胚胎學的角度指出，複雜的生物體，例如人體，是從一個細胞通過細胞分裂，變成許多細胞，逐漸發展而來的。因此，由低級到高級的進化是可能的。接著，他用嚴肅的口吻，緩慢他說出了以下的有名的話：
「我說，我重複說一遍：一個人沒有理由因為有猴子做他的祖父而感到羞恥。」他的話有意地停頓了一下。
立刻，聽眾意識到，主教「訕笑」式的攻擊將要得到回擊，將要得到沉重的回擊。立刻，整個會議室變得莊嚴肅穆，千百雙眼睛都注視著赫胥黎。
圖1-1-3 細胞分裂的過程。從1到6表示一個細胞經過細胞內部的一分為二，成為兩個細胞。a是中心體，b是紡錘絲，c是染色體，d是著絲點。紡錘絲把著絲點（內部已經一分為二）拉開，複製過的染色體就一分為二了。染色體就是細胞內部主要的遺傳物質（請參看第23頁）。
這位當時勇敢捍衛進化論的教授接著繼續用響亮而清晰的話說：
「如果有人在我的回憶中會叫我感到羞恥，那將是這樣的一種人：他不滿足於自己活動範圍裡的事情，卻要用盡心機來過問他自己並不真實瞭解的問題，想要用花言巧語和宗教情緒來把真理掩蔽起來。」
這是真正科學家的話！
立刻，整個會議室裡響起了雷動的歡呼聲，人們熱烈擁護科學的捍衛者。
以後，又有別的進步學者起來批駁主教，說主教根本沒有讀過《物種起源》，所以他的所謂批評東拉西扯，文不對題，根本沒有資格起來發言。
這樣，在充足的論證面前，主教理屈詞窮，不得不低下了頭，灰溜溜地夾著尾巴溜走了。
進化論得勝了，真理得勝了。
（三）
但是，進化論在這次科學論戰中的勝利，並不就是說進化觀點已經到處勝利，也不是說人們從此都相信人跟動物有血統關係，也不都認為人是由動物進化而來的。就是在20世紀，有的國家還禁止進化論的宣傳，有些人還堅決反對人也是進化的產物。
下面就是一個典型的例子。
時間：20世紀的20年代—1926年。
地點：美國的一個小城，名叫達頓。這個小城在美國的田納西州。
事情發生在達頓城的一所學校裡。在那裡一個相信進化論的青年教師一天在課堂裡講授生物發展歷史的時候，告訴學生說，人類跟黑猩猩是親族，人類是從古代的類人猿進化而來的。
有的學生回到家裡，就好奇地跟家裡的人談著新學到的知識。
一些家長——當地的紳士聽到了這種說法，大發雷霆。他們就彼此聯絡，到法院去控告那位青年教師，說他反對宗教，說他鼓動孩子不要相信上帝。
於是，法院根據資本主義國家的所謂法律程序，發出了傳票，規定了日期，把那位教師傳到法庭去審問。
開審的那天，好比一個節日。這個小城裡的紳士們都穿上了講究的衣服去出庭。他們好像有意要顯示人類的高貴和尊嚴似的。
有些紳士的袖子上還帶著布條，上面寫著奇怪的口號或語句：
「我們是人！」
「我們不是猴子，也不能讓人把我們變成猴子！」
街上不明真相的人們用驚異的目光看著他們。有人好奇地問：
「發生了什麼事？誰要把他們變成猴子？」
「你不知道嗎？學校裡的那個年輕的教師，說人是猴子的後代。」
法庭開審了。一切都按照資本主義國家的「民主」訴訟手續辦理。這表面上是講道理，實際上是要通過所謂「合法」的手續來干預科學教育，來壓制真理。
經過簡單的審問以後，法官擺出了「公正」的嚴肅的臉孔，大聲地訓斥：
「你不該反對上帝，侮辱人類！你不該用異端邪說來教壞我們的孩子！」
於是，法官宣佈那位傳播真理的教師有罪，並且判他繳付罰款美金100元。
100元在當時是一個不小的數目。
聽眾沒有人提出不同的意見。
這就是美國有名的「猿猴訴訟」。
你覺得那些紳士和法官可笑嗎？他們為什麼把這件事看得這麼嚴重呢？
這是因為宣傳科學的進化論會損害宗教的威信。這跟他們統治階級的切身利益有關。
原來，要是人們真的都相信人是從猿演變而未的，那麼《聖經》裡上帝造人的說法就沒人信了。勞動人民如果不信上帝，也就會對自己被壓迫被剝削的生活覺得不能容忍，也就會起來反抗壓迫和剝削。
所以，反動統治階級死死抱住宗教這種麻痺勞動人民反抗意志的工具不放，為的是想保持他們壓迫和剝削勞動人民的「權利」。他們非常害怕科學的真理，特別是像進化論這樣的真理。他們想通過國家機器來扼殺它。
值得指出的是，在70年代，美國還有些州明文規定，《聖經》上關於上帝創造人的說法是「真理」，不是迷信，應該正面介紹給學生，不能批判。
在我們的國家裡，信教是自由的，不信教也是自由的。但是我們不容許宗教來干預科學，來妨礙科學的發展。
現在，在科學比較發達的國家裡，不管統治者採取什麼辦法來支持宗教，反對進化論，效果已經不大。真理是絕對扼殺不了的。
人猿同祖論
（一）
達爾文的進化論觀點終於在科學界裡站住了腳跟，進化論已經取得了決定性的勝利。
但是，進化論的勝利，並不就是說生物進化的所有過程已經完全研究清楚。當然也不是說有關人類進化的問題已經全部解決。
1871年，達爾文發表了《人類起源和性的選擇》一書，專門討論人類起源的問題。他用豐富的證據論證了人類跟動物的關係，指出人類是由古代的一種類人猿——古猿逐漸發展而成的。
依他看來，現代類人猿和人類都是進化的產物，它們有共同的祖先。這就是
人類
/
古猿
＼現代類人猿
這就是「人猿同祖論」。猿就是類人猿，也稱人猿，指的是現代生活著的類人猿，如猩猩、黑猩猩、大猩猩等。
古猿怎樣變成人呢？
達爾文用動物進化的原理，也就是自然選擇學說，來說明人類的起源和發展。依他看來，人類的起源和發展基本上跟任何動物的起源和發展的規律是一樣的。
這就是說，達爾文實際上簡單地把人看作只不過是一種動物罷了。
是不是可以簡單地把人看作只是一種動物呢？人跟一般動物有沒有本質區別呢？人類起源和發展的規律是不是跟狗或貓起源和發展的規律完全一樣呢？
這是一個有爭論的問題。
（二）
在達爾文的《人類起源和性的選擇》一書出版後不久，革命導師恩格斯用唯物辯證法的觀點，根據當時的科學成就，在1876年寫了一篇有名的論文：《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》。
在這篇論文裡，恩格斯同意達爾文的這樣的觀點，認為人是從古代的類人猿逐漸進化而來的。同時，他提出了勞動創造人的新觀點，把人類起源理論提到了一個新的高度。原來達爾文以及當時接受達爾文進化論的若干進步學者都沒有意識到勞動在人類起源中的重要作用。所以恩格斯指出：「甚至達爾文學派的最富有唯物精神的自然科學家們還弄不清人類是怎樣產生的，因為他們在唯心主義的影響下，沒有認識到勞動在這中間所起的作用。」１
１《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第156頁。
恩格斯為什麼這樣重視勞動在人類起源中的作用呢？這是因為能不能進行勞動是人類跟一般動物的主要區別。所以他這樣寫著：
「勞動……是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。」１
１《自然辯證法》第149頁。
按照恩格斯的意見，在古猿的進化中，主要是勞動，它逐漸創造了人和人類社會。
在這篇有名的論文裡，恩格斯描述了勞動創造人的某些具體過程。
但是，恩格斯寫這篇論文的時候，人類起源和發展的直接材料還非常少。
現在情形完全不同了。現在我們已經找到了人類起源的許多直接的材料，例如科學工作者已經從地底下發掘出許多古人類化石和他們的勞動工具。這些材料充分證實了恩格斯關於勞動創造人的觀點。
（三）
現代科學提供了豐富的材料，證實了從古猿變成人經歷過一些重要階段：從古猿開始，經過南方古猿（例如在非洲南部發現的一種古猿和在東非發現的所謂「能人」）階段、直立人（例如在北京附近發現的「北京猿人」）階段，再發展成智人階段。現代的人類也屬於智人。在發展成現代人以前的智人階段，為了區別於現代人，叫做化石智人。
所以，從古猿發展成現代人的過程大抵是這樣：
南方古猿→直立人→化石智人→現代人
／
原始的古猿
＼現代類人猿
（四）
同時，科學也提供了豐富的材料，指明了在人類的起源和發展中，毛澤東同志所指出的「自覺的能動性」這個特點的發展佔據極其重要的位置。
什麼是「自覺的能動性」？
毛澤東同志在《論持久戰》裡這樣寫著：「思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰『自覺的能動性』，是人之所以區別於物的特點。」１
１《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1952年第2版，第467頁。
自覺是人類特別發達的腦力勞動所特有的。自覺的能動性就是人在社會實踐的基礎上引出思想，又在思想指導下去進一步實踐。人類最基本的社會實踐是生產活動，也就是勞動。勞動是體力勞動和腦力勞動的綜合。所以勞動之中就可能表現自覺的能動性。在人類起源和發展的過程中，勞動的發展，勞動工具的發展，人類文化的產生和發展，人類對客觀世界的認識和改造的發展，都跟自覺的能動性的發展分不開。
介紹上面所說的材料和描寫那演變的過程，就是我們這本書的任務。
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