老子最邪惡的「老猾」哲學卻產生了和平、寬容、簡樸和知足的最高理想，這似乎是矛
盾的現象。這種教訓包括愚者的智慧，隱者的利益，柔弱者的力量，和真正熟識世故者的簡
樸。中國的藝術本身，它的詩意的幻象，及其對樵夫和漁父的簡樸生活的讚頌，是不能脫離
這種哲學而存在的。中國和平主義的根源就是情願忍受暫時的失敗，靜候時機，相信在天地
萬物的體系中，在大自然依動力和反動力的規律而運行的情勢之下，沒有一個人能永遠佔著
便宜，也沒有一個人始終做「傻瓜」。
大巧若拙，
大辯若訥。
躁勝寒，
靜勝熱，
清靜為天下正。（《老子·道德經》下同）
我們既然知道，依大自然的規律，沒有一個人能夠永遠佔著便宜，也沒有一個人始終做
傻瓜，所以，其自然的結論是：競爭是無益的。老子曰：智者「夫唯不爭，故天下莫能與之
爭」。又曰：「強梁者不得其死，吾將以為教父。」現代的作家也許會加上一句話：「世間
如果有獨裁者能不靠密探的衛護，我情願做他的黨徒。」因此，老子曰：「天下有道，卻走
馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。」
善為士者不武；
善戰者不怒。
善勝敵者不與；
善用人者為之下。
是謂不爭之德，
是謂用人之力，
是謂配天古之極。
動力與反動力的規律造成了以暴力對付暴力的局勢：
以道佐人主者，
不以兵強天下；
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。
善有果而已；
不敢以取強。
果而勿矜；
果而勿伐；
果而勿驕；
果而不得已。
果而勿強；
物壯則老。
是謂不道，
不道早已。
我覺得如果老子當時被邀請去擔任凡爾賽會議的主席，今日一定不會產生一個希特勒。
希特勒以他在政治上稱霸之速為證，斷言他和他的工作一定曾經得到「上帝的庇佑」。我倒
以為這件事還要簡單，他是得到克裡蒙梭（Clemenceau）的神魂的庇佑了。中國的和平主義
不是人道的和平主義，而是老猾的和平主義——不是以博愛為本，而是以一種近情的微妙的
智慧為本。
將欲歙之，
必固張之。
將欲弱之，
必固強之。
將欲廢之，
必固興之。
將欲奪之，
必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵；
國之利器不可以示人。
關於柔弱者的力量，愛好和平者的勝利，與潛隱的利益這一類的訓誨，真沒有一個人比
老子講得更有力量。因為在老子看來，水永遠是柔弱者的力量的象徵——水輕輕地滴下來，
在石頭上穿了一個洞，水具有道家最偉大的智慧，朝著最低下的地方流過去：
江海所以能為百谷王者，
以其善之下，故能為百谷王。
「谷」也是同樣平常的象徵，代表空洞，代表世間萬物的子宮和母親，代表陰或牝。
谷神不死，
是謂元牝。
元牝之門，
是謂天地根。
綿綿若存；
用之不勤。
以牝代表東方文化，而以牡代表西方文化，大約不是牽強附會之談吧。無論如何，在中
國的消極的力量裡，有一些東西很像子宮或山谷；老子曰：「……為天下谷，為天下谷，常
德乃足。」
凱撒（Julius Caesar）要做一個村莊中的第一人，可是老子卻給我們一個相反的忠
告：「不敢為天下先。」講到顯名的危險這一類的思想，莊子曾寫了一篇諷刺文章去反對孔
子及其誇耀知識的行為。莊子的著作裡有許多這種誹謗孔子的文章，因為莊子寫文章時，孔
子已經死了，而當時中國又沒有關於破壞名譽的法律。
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」
曰：「然。」
「子惡死乎？」
曰：「然」。
任曰：「予嘗言不死之道。」
「東海有鳥焉，其名曰『意怠』。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能。引援而飛；迫脅而
棲。進不敢為前；退不敢為後。食不敢先嘗；必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得
害，是以免於禍。
「直木先伐。甘井先竭。子其意者飾知以驚愚；修身以明汗。昭昭乎若揭日月而行；故
不免也。……」
孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗。入獸不亂群，
入鳥不亂行。
我曾寫過一首詩，把道家的思想概括起來：
愚者有智慧，
緩者有雅致，
鈍者有機巧，
隱者有益處。
在信仰基督教的讀者們看來，這幾句話一定很像耶穌的「山上訓言」；在他們看來，這
幾句話也許同樣地沒有效力。老子給「山上訓言」加上一句有趣的話：愚者有福了，因為他
們是世上最快樂的人。莊子繼續著老子「大巧若拙；大辯若訥」的名句而說：「棄智。」柳
宗元在八世紀時稱他比鄰的山做「愚山」，稱附近的水流做「愚溪」。鄭板橋在十八世紀時
說了一句名言：「難得糊塗。聰明難，由聰明轉入糊塗更難。」中國文學上是不斷地有讚頌
愚鈍的話的。美國有一句俚語說：「別太精明。」（Don』t be too smart）由這句俚語
就可以看出抱這種態度的智慧。最有智慧的人常常假裝做「傻瓜」。
所以，我們在中國文化上看見一種希奇的現象，就是一個大智對自己發生懷疑，因而造
成（據我所知）唯一的愚者的福音，和最早期的潛隱為人生鬥爭之最佳武器的理論。由莊子
的「棄智」的忠告，到尊崇愚者的觀念是一個短短的過程；在中國的繪畫裡和文藝作品裡的
乞丐，隱蔽的不朽者，癲僧，或《冥寥子游》中的奇絕的隱士等等的人物中，我們不斷地看
見這種尊崇愚者的觀念。智者在人生的迷戀中清醒過來了；這種覺悟含著一種浪漫的和宗教
的情調，而進入詩的狂想的境界；於是那個可憐的、衣服襤褸的、半癲的和尚，在我們的心
目中變成最高的智慧和崇高的性格的象徵了。
傻瓜的討人歡喜是一個無可否認的事實。我相信無論在東方或西方，世人是憎惡一個跟
同伴們來往時過於精明的人的。袁中郎曾寫過一篇文章，表白他和他的兄弟為什麼情願用四
個極愚笨而極忠心的僕人。任何人想起所有的朋友和同伴時，都可以證明一個事實：就是，
我們所喜歡的人，並不是才能受我們尊重的人，而才能受我們尊重的人，也不是我們所喜歡
的人；我們喜歡愚笨的僕人，因為他比較靠得住，因為和他在一起時，我們盡可以舒舒服服
地過日子，不必處處提防他。智慧的男人多數要娶不太精明的老婆，智慧的女人多數要嫁不
太精明的丈夫。
中國歷史上有一些著名的傻瓜，都因為他們的真癲或假癲，很討人喜歡，很受人的愛
戴。例如，宋代的著名的畫家米芾，號「米顛」（即癲），因為有一次穿了禮服去拜一塊巖
石，叫那塊石頭做他的「丈人」，遂得到這個名號。他和元朝的著名畫家倪雲林都有潔癖。
又有一個著名的瘋詩人，寒山和尚，蓬頭赤足，在各大寺院跑來跑去，在廚房裡打雜，吃人
家剩下來的殘羹冷飯，而在廟寺和廚房的牆壁上寫不朽的詩。受中國民眾所愛戴的最偉大的
瘋和尚無疑地是濟顛和尚，又名濟公；他是一部通俗演義的主人公；這部演義越續越長，其
篇幅至今約比《堂吉訶德》（Don Quixote）多了三倍，看來似乎沒有完結。因為他是生活
於一個魔術、醫藥、惡作劇和醉酒的世界裡，而且具有一種神力，能在距離幾百英里遠的城
市裡同日出現。紀念他的廟宇今日還屹立於杭州西湖附近的虎跑。十六世紀和十七世紀的偉
大浪漫天才，如徐文長、李卓吾和金聖歎（他自號為「聖歎」，因為據他說，當他出世的時
候，孔夫子的廟堂裡曾發出一聲神秘的歎息）。雖然和我們一樣正常，可是多少因為他們的
外表和舉動違背傳統的習慣，不免給人一種瘋狂的印象。
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