「你還沒有答應我。」斛律雅璇又搖了搖斷箭的手臂，嬌軀緊貼著他，嬌聲問道，「你陪我一起去康國，好不好？你難道真的沒有被她迷住？要知道，這世上沒有男人可以抵擋江南姐姐的那雙眼睛，很多男人明知道她受到了惡魔的詛咒，但為了一親芳澤，還是不惜生死，就像飛蛾投火一樣，前赴後繼……」斛律雅璇盯著斷箭不以為然的面孔，疑惑地停住了嘴，然後湊到斷箭耳邊，吹氣如蘭，「斷氏白馬堂的男人，是不是都像你這樣心如堅鐵？」
斷箭神情一冷，突然伸手抱住了她的細腰。大概是常年生活在馬背上的原因，她的腰肌非常有彈性，即使隔著長袍也能感覺到她肌膚的柔嫩和細膩，「你怎麼知道我是斷氏白馬堂的人？你還知道什麼？」
斛律雅璇吃驚地瞪大眼睛，非常恐懼地連連搖頭，一副楚楚可憐的樣子，「你想幹什麼？又要威脅我？你不要打我，我告訴你就是了。」
斷箭腦海中突然出現她在戰場上縱馬揮矛、浴血廝殺的颯爽英姿，接著又想起她在月光下黯然垂淚的孤獨身影，此時再看看蜷縮在懷中嬌柔動人的小女人，實在難以相信這是同一個人。九尾狐在神話中是吸納天地之精華的靈物，傳言智慧出眾，有七十二中變身，眼前這個女人妖媚惑人，渾身下上充滿了神秘，倒是和神話中的靈狐有幾分近似。我要小心些，不要受她的迷惑不知不覺墜進了陷阱。斷箭伸手探到她的小腹上，輕輕拍了兩下，語含調侃之意，「我說過的，我可能會在這裡咬上一口，所以你最好不要騙我。」
斛律雅璇捉住他的手，「撲哧」輕笑，「我也說過啊，我願意報答你，你想什麼時候要，我就什麼時候給你。」
斷箭頭皮一麻，立即把手縮了回來，「算了，算了，我救你一次，你救我一次，我們兩不相欠。」
斛律雅璇失聲而笑，倒在斷箭的懷裡嬌聲輕吟，「我真的願意啊。」斷箭大窘，兩手虛空張開，哭笑不得，急忙引開話題，「你父親也知道白馬堂？」
「他當然知道了。」斛律雅璇坐直身軀，把身上的毛氈用力裹了裹，膩聲嬌呼，「我很冷。」斷箭搖頭苦笑，覺得她就像一個撒嬌發嗲的小妹妹，這讓他不由自主地想起了一個人，記憶深處忽然湧出木蘭聲嘶力竭的哭喊。斷箭心裡一酸，張開雙臂把斛律雅璇抱進了懷裡，「你很小就在塞外嗎？」
「是啊，我很小就跟著二哥在陰山南北做馬匪，日子過得很苦。每年回到鄴城後，我都要哀求父親把我留在家裡，但他不願意。我就賴在地上不走，大哭大鬧，我二哥就把我扛在肩膀上強行帶走，一路上陪我一起流淚。」斛律雅璇聲音哽咽，淚水悄然滾落，「二哥死得很慘，他被燕都抓住後，活剝人皮，血盡而亡。這些年，我為了報仇，殺了很多人，但我最想殺的就是燕都。我發過誓，誰能幫我殺了燕都，我就給他做牛做馬，叫我幹什麼都可以。我一定要報仇，但殺燕都太難了，除非找到白馬堂的人，於是我就到了嵩山少林寺。」
「僧稠禪師？」斷箭吃驚地問道，「白馬堂的秘密是少林寺上座僧稠禪師告訴你的？」
「不是，是國統慧光上法師告訴我的，他叫我去嵩山找僧稠禪師，他說僧稠禪師一定會滿足我的心願。」斛律雅璇輕拭淚水，轉臉望著斷箭，鄭重問道，「你願意幫我殺了燕都嗎？」
「現在不要談這個。」斷箭急忙打斷她的話，追問道，「刺殺你父親的人來自白馬堂，這個消息是誰告訴你的？」
「慧光上法師。」斛律雅璇說道，「我父親告訴我之後，我馬上就去哀求慧光上法師，他看我哭得可憐，就讓我到少林寺。」
斷箭心裡的迷團霍然解開。自己曾五次渡河刺殺斛律光，白馬堂五次都做了周密部署，但五次均告失敗，究其原因就是斛律光得到了佛教地論學派南道系諸多高僧的幫助，讓自己五次失手。
地論學派南道系的創始者就是慧光上法師，他過去曾是弘揚禪法的佛陀禪師的弟子。佛陀禪師是天竺人，在大魏孝文皇帝（拓跋宏）遷都洛陽前來到中土，受到孝文皇帝的敬重。孝文皇帝遷都洛陽後，因佛陀性愛山水，於是敕令為佛陀在嵩山建少林寺，這就是少林寺的起源。佛陀定居少林後，嵩山少林寺遂以禪法馳名天下。佛陀大師弟子眾多，最具慧根的就是慧光，但慧光先是自創了地論學派南道系，後來又弘傳律學，以律學出名，而佛陀禪師的禪學則主要由其再傳弟子僧稠發揚光大。僧稠初從佛陀弟子道房受禪法，後受佛陀禪師親傳，成為禪法高僧，受到大齊歷代皇帝的禮遇，數次延請其到鄴城講經，禪法因此在山東盛傳。
禪法的信徒多了，影響力大了，對佛教其它學派的打擊可想而知，尤其這直接關係到佛教各派的財富收入，財富收入的變化反過來又直接影響到各派對各自佛法的弘傳，於是各派之間的矛盾迅速激化。
在中土，門閥權貴、豪門大族基本上都信奉佛教，各級僧官擁有很大的權勢，各派在弘傳佛法之餘對權勢利益的爭鬥非常激烈。大齊國主高緯、琅邪王高儼、清河王高岳、廣寧王高孝珩、咸陽王斛律光、晉昌王唐邕、淮陽王和士開等人不但崇信佛教，還出錢修建寺廟、造佛像、寫經書，佛教各派能否得到他們的至關重要。
由此不難理解國統慧光上法師為什麼會竭盡全力保護咸陽王斛律光，為什麼會洩漏少林寺和白馬堂之間的秘密；由此也不難理解大齊國內局勢的發展，琅邪王高儼發動的兵變之所以失敗，和大齊國內佛教各派激烈的鬥爭有莫大關係。
自己對大齊國內的各種矛盾不感興趣，自己關心的是師父的命運，是少林寺和白馬堂的命運。斛律光主掌大齊權柄後，會不會因為早先白馬堂的一系列刺殺而把怨恨轉嫁到少林寺，轉嫁到無辜的修煉禪法的僧侶身上。
「僧稠禪師對你說了什麼？」
「他勸我虔心修佛，放棄仇恨。」斛律雅璇苦笑道，「臨走時，他看我傷心欲絕，就說了一句偈語。」
「什麼？」
「西行萬里，生死兩絕，苦海無邊，不死不生。」斛律雅璇歎道，「我不懂這是什麼意思，哀求僧稠禪師指點迷津，但他坐禪入定，一言不發。」
斷箭眉頭緊鎖，陷入沉思。禪師想告訴我什麼？不死不生，什麼意思？
「那日你說你叫斷箭，我便懷疑你是斷氏白馬堂的人，後來你無意中說到你曾五次刺殺我父親，我立即肯定了你的身份。真的難以想像，你和李丹竟然長得一模一樣，大周聲名顯赫的遼東李家竟然和白馬堂有牽連。大齊這些年曾屢屢派人刺殺宇文護，但無一成功，難道就是因為你們白馬堂暗中作梗？」
「我不知道。」斷箭斷然否決。禪師的偈語內含玄機，自己一時也想不明白，還是走一步看一步吧，不過禪師既然知道自己西行萬里，那這句偈語肯定有所暗示，將來自然會一清二楚。
「想殺燕都很困難。」斷箭說道，「當年燕都和我們大周聯手攻打晉陽失敗後，大周對燕都的背信棄義極其憤怒，曾下令刺殺燕都。當時我在沃野鎮戍守邊關，曾數次奉命深入都斤山的突厥牙帳尋找機會。突厥人的護衛極其嚴密，我根本無法接近燕都，只能放棄。這次也是一樣，就算燕都親自率軍平叛，我們也未必能找到機會。」
「你答應幫我了？」斛律雅璇驚喜地問道。
「你救了我的命，我當然應該報答你。」斷箭笑侃道，「如果你要我的身體，我可以隨時給你啊。」
斛律雅璇嬌羞不已，偎在斷箭的懷裡低聲說道，「不管我們能否殺了燕都，我都會感激你一輩子。另外，這件事了結後，你願意陪我去昭武九國嗎？你還沒有答應我。」
「你為什麼一定要我陪你？」
「因為這樣我們就不會成為仇人，不用生死相搏了。」
斷箭愣了片刻，心裡很不是滋味。我們注定是仇人，這是誰也無法改變的命運，就像我會失去西海一樣，命中注定。他抬頭望著天上的星星，剛剛平靜下來的心情再掀波瀾。「如果天上有個女神給了我一切，然後離開了，但我很想她，很想她一直在我身邊，我該怎麼辦？」
「去天上找她啊。」斛律雅璇不假思索地說道。
「那是不是很貪婪？很無恥？是非份之想？」斷箭遲疑了一會兒，說話的聲音帶著一絲自卑，一絲悲哀。
斛律雅璇歪著腦袋想了一下，「好像是有一點非份之想，有些過份。如果你追到天上，她不理你，或者她根本不可能離開天界，那你會更傷心，還不如坐在這裡，望著天上的星星，默默地想著她，給自己留下一份美麗的回憶。不過，你是男人，男人就應該有非份之想，就應該憑自己的力量得到自己想要的東西。人世很短暫，你又不是長生不老的神仙，如果你死的時候，心裡充滿了遺憾和悲傷，那活著還有什麼意義？你是斷氏白馬堂的人，傳說白馬堂是曹魏後裔，過去還有一種傳言，說白馬堂是大晉司馬氏的後裔，但不管是哪一種傳言，白馬堂肯定是大漢人的皇室宗族，擁有難以想像的財富和實力。你有白馬堂做堅強的後盾，你怕什麼？什麼事不能幹？做人貪婪一點也沒什麼不好，只要不害人就行……」斛律雅璇扭頭望向斷箭，正想繼續說下去，卻發現斷箭神色黯然，眼內竟含著濃濃的悲傷和絕望。
「你不會告訴我，你真的遇到天山女神了吧？」斛律雅璇難以置信地問道。
斷箭點點頭，「我真的遇到了，是大漠女神。」
「誰？薩滿聖母？」斛律雅璇緊張地問道。
「薩滿聖母。」
斛律雅璇睜大眼睛，櫻唇微張，極度驚詫，「那天……那天她把你喊到身邊，原來……原來是這樣……」
「她像傳說中的那麼漂亮嗎？她多大了？一百歲？兩百歲？她給了你什麼？」斛律雅璇激動地問道，「她把自己都給你了？全部？連心都給你了？」
斷箭看到斛律雅璇興奮的樣子，不由得想到自己當日初見西海時的窘態。人人都以為這世上有神仙，當真的見到神仙的時候，看到神仙真正的面目的時候，又有多少人還能保持過去那份對神的虔誠和崇拜？
「她像西海一樣美麗。」斷箭心裡湧起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
「她和江南姐姐比，誰更漂亮？」
「當然是她了。」斷箭毫不猶豫地說道，「她是神，世上的女子無論怎麼漂亮，也不能和神相比。」
斛律雅璇本來很激動，很羨慕地望著斷箭，聞言突然不滿地「哼」了一聲，「那是因為你沒有看到世上最漂亮的女人。」
「昭武江南不算嗎？」
「還有比江南姐姐更漂亮的。」
「在哪？」斷箭笑道，「不會是你吧？」
斛律雅璇瞪著斷箭，忽然一把推開他，坐到一邊背對斷箭，雙手捂臉，不理他了。斷箭啞然失笑，「雅璇，這也值得生氣嗎？我只不過說了句實話而已，再說她是天神，你和她比什麼？」
斛律雅璇置之不理，長髮披散，雙手捂臉，鼻子裡發出幾聲不屑的冷哼。斷箭覺得自己的話可能說重了，傷了斛律雅璇的心。她自小就因為崔季舒的預言被父母趕出了家門，和哥哥在荒涼的塞外相依為命，心靈遭到了很大的創傷，自己這句話可能正好觸到了她的傷心處。
斷箭起身走到她身邊，撫摸著她的長髮勸了兩句。斛律雅璇緩緩抬頭，露出了一張雪白的絕色面孔，「我和她比，誰漂亮？」
斷箭駭然心驚，呼吸頓時急促，他呆呆看了一會兒，然後用力眨了幾下眼睛，湊近斛律雅璇的臉看了又看，這是真的還是假的？他伸手摸了摸那張白得有些失去血色的臉，觸手嬌嫩，細潤如脂，粉光若膩，不像是薄薄的面具。
「你說話啊？」斛律雅璇被他看得有些羞澀，臉顯紅暈，艷光逼人，一笑間，天地霎時一亮，嫵媚到了極致。
斷箭艱難地吸了一口氣，一股憤懣直衝頭頂，室點密有昭武江南那等絕色，攝圖有斛律雅璇這等嬌嬈，我卻什麼都沒有，這是什麼世道？我得不到的東西，別人也休想得到。斷箭怒哼一聲，一把抱住斛律雅璇，將她撲到在地，「我一定要殺了攝圖。」
「不是要殺燕都嗎？」
「先殺了攝圖。」斷箭壓在斛律雅璇的嬌軀上，輕輕印上她紅潤的櫻唇，「否則你就要被狗吃了。」
「你是狗嗎？」斛律雅璇抱住斷箭，笑盈盈地問道。
黑虎那毛茸茸的腦袋突然出現，一口咬向斷箭的大頭。斷箭眼明手快，大手如電，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
「你能不能讓這隻狗滾遠一點。」
「你嫉妒它？」
「有它在旁邊看著，我哪能專心致志對付你？一心不能二用啊。」
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註釋：
國統，即昭玄統，這是北朝最高級別的僧官。
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北朝的僧侶與僧官機構：
北朝僧官設置較早，北魏道武帝皇始中（公元396年到398年），以沙門法果為道人統，綰攝僧徒。道人統即是北魏初期的最高僧官，統管全國僧眾。
文成帝復興佛教後，又以沙門師賢為道人統。至和平初（公元460年），師賢去世，以曇曜繼其任，更名為沙門統。沙門統又稱沙門都統，孝文帝曾以僧顯為之。沙門統的副職，大概在曇曜以前未曾設置，曇曜以後始置。從孝文帝的詔書可知，沙門都統的副職都維那，始設於孝文帝時期。
北魏中央僧官的機構，最初稱「監福曹」，又改為「昭玄」，備有官屬，以斷僧務。
大概監福曹之設置是與道人統的設置同時的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝將中央機構改稱為曹省，始於皇始元年（公元396年）。至於臨福曹何時改稱昭玄寺，史無明文記載，大概就在和平初曇曜任沙門統之時。
《續高僧傳》謂曇曜在元魏和平年任北台昭玄統。《大宋僧史略》亦謂曜即帝禮為師，號昭玄沙門都統。東魏北齊與西魏北周大體上都沿襲北魏置昭玄寺。
《隋書－－百官志》載：昭玄寺，掌諸佛教。置大統一人，統一人，都維那三人。亦置功曹、主簿員，以管諸州郡縣沙門曹。
昭玄統和都維那的人數各朝不一定相同，如北齊天保之中，國置十統，……文宣乃手狀云：上法師可為大統，余為通統。這大概是昭玄寺置沙門統最多的人數。
昭玄統又可稱為國統，如慧光初在京洛，任國僧都。後召入鄴……轉為國統。西魏北周又稱昭玄統為昭玄三藏，如僧實在大統中為昭玄三藏，後又稱為國三藏。（北周州級僧官稱三藏，如《續高僧傳》卷7《釋亡名傳》謂亡名為夏州三藏，卷16《釋僧瑋傳》謂僧瑋為安州三藏。）
……
上引《隋書－－百官志》所說的州郡縣沙門曹，即是州郡縣的僧官機構，他們大概依次隸屬上一級的僧官機構，當然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙門曹都設有都統和維那。靈太后熙平二年令即說到「州統、維那；又釋靈詢於魏末為并州僧統。」上引《魏書－－食貨志》也說到州統、州都、畿郡都統、郡維那等。是州郡均設有沙門統和都維那，而縣只設維那，上引《魏書－－食貨志》縣級就僅列了維那。
寺院則由上座、寺主、維那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就說：重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙門統惠深上言中說：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，鹹依內禁。是上座、寺主、維那為主管寺院的僧官。他們也服從上級僧官的旨令。
北朝僧官，從中央至州郡（鎮）、縣以及寺院都有設置，形成了一套完整的佛教管理系統。
－－－－－－－－－－－－－－－引自《中國全史－－魏晉南北朝宗教史》
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佛學有關知識：
從北魏到唐初，由於還沒有傳宗定祖之說，所以當時還不成為宗派，而是稱為學派。
地論學派：
中國佛教學派。亦稱地論宗。以傳習、弘揚《十地經論》而得名。其學者稱地論師。
《十地論經》這部十二卷的經書在北魏永平初年由勒那摩提與菩提流支合作譯成。兩人觀點相違，因而從學者形成南道、北道兩系。南道系傳自勒那摩提，創始者為慧光；北道系傳自菩提流支，創始者為道寵。北道系人才不如南道系多，後融入攝論學派。
楞伽學派：
即後來的禪宗。以研習《楞伽經》而得名。傳說菩提達摩將四卷《楞伽經》傳授於慧可，慧可結合自己心得對這本書進行了闡述。此後他的弟子僧璨攜帶此經苦行，只走鄉間，不進城邑，傳承者道信，後又傳弘忍。這個學派以四卷本《楞伽經》為印證，著重口說，不重文記。
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達摩禪師並不是中國禪宗創始人，也不是少林寺的創始祖：
較佛陀禪師晚至魏都的，是菩提達摩禪師。關於菩提達摩的記載，最早的出於《洛陽伽藍記》與《續高僧傳》。《高僧傳》及《魏書－－釋老志》皆無記載。可能菩提達摩在北朝未受皇帝及權貴的重視，故聲名不顯。但後世卻把菩提達摩奉為禪宗創始人，這當然只是傳說而已。
據《續高僧傳》，菩提達摩是南天竺婆羅門種，為僧後特善禪學。於劉宋時（公元420到479年）乘船來到中國南方，最後到了北魏，以禪法「開化魏土，識真之士，從奉歸悟，錄其語誥，卷流於世。自言一百五十歲，游化為務，不測於終。」
達摩以《楞伽經》為禪要，他授與得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞經》。達摩又提出「二入四行」的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求「捨偽歸真」與「凝住壁觀」行入，指按佛教的教義實踐，凡有四行，即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。也就是教人去掉一切愛憎情慾。
菩提達摩未得皇帝及權貴的重視，但在民間影響還是很大的。道宣說：有菩提達磨者，神化居宗，闡導江洛。大乘壁觀，功業最高。在世學流，歸仰如市。最能傳達摩禪法的是慧可與道育，二人跟達摩四、五年，達摩感其精誠，誨以真法。所謂真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，達摩禪師以四卷《楞伽》授可，曰：「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世。」則慧可更能真傳達摩之禪學。
慧可後在東魏天平初（公元534年）到了鄴都，弘傳禪法，但當時有些學者對慧可所傳學說不理解，便發生爭執。如道恆是當時著名的禪師，徒眾上千，竟稱慧可之說為魔語，並密遣弟子與慧可論辯。但此弟子聽慧可講說後，卻泰然心服。道恆更因此懷恨慧可，甚至賄賂官吏，妄圖加害。慧可便離開鄴城，到晚年時也沒有多少隨從弟子。
周武帝滅佛時，慧可曾與同學曇林竭力保護經像。後南行隱居於舒州皖公山（今安徽潛山縣境），傳法與僧璨。後又回到鄴城，於隋開皇中去世。後世禪宗史即尊達摩為初祖，慧可為二祖，僧璨為三祖。
－－－－－－－－－－－以上引自《中國全史－－魏晉南北朝宗教史》
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