水葬：水葬主要有兩種形式。其一是整屍拋入江河之中，甘孜雅江扎巴地區奉行此俗。一般是兩人送葬，將屍背至水深急流之處拋入江中，並在人水處熏燒點糌粑，葬儀即告結束。雅江日依一帶，人死後馬上在腰際上砍一刀，然後頭腳相疊捆好。放人背兜之中，口上搭一黑布。當天由一人背去丟人河中。其二是將屍體肢解後再投入江河中。甘孜德格龔埡地區的水葬習俗，其出殯多在夜晚，葬地選在水勢呈海螺紋漩繞的水域，送葬地有一木墩，屍體首先被置於墩上，用斧按關節從上到下肢解，砍一塊拋一塊，最後連砍斧、屍袋及四周血土一併投入河中。甘孜絨壩岔在水葬時，肢解屍體講究屍的放置，男的臥式置，女的仰面置。而巴塘南區的普圾一帶，解肢不能沾鐵，只能以加工後的木刀、石斧施行。藏南林區，也多半將屍體肢解後拋入江河。水葬，在康區民間比較盛行。在前、後藏地區，多認為水葬卑賤，只有乞丐、病人、赤貧或患傳染病者才去水葬。
土葬：來是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以後，西藏則改變了認識，以為土葬是最壞的一種葬法。一般用於麻瘋、炭疽、天花等傳染病患者的屍體，或者強盜、殺人犯、被刀殺死者的屍體。西藏和平解放前法律不允許他們天葬或水葬，只允許挖坑埋進土裡，意思是滅其根種。土葬之俗，主要在四川甘孜和阿壩兩自治州部分地區流行。德格縣城一帶葬地比較固定，葬坑為深約１．５米的圓錐形，下略撒五穀，屍用布包裹，屍呈面西而坐式放入坑內，接著用土打緊填埋，不能壘墳堆，上面放一塊刻有咒經的瑪尼石，插上經幡，葬儀即告結束。白玉河坡一帶，屍下坑後，上面有幾塊白石壘成墳頭，上插一塊木牌，當地藏語叫「巴卡」（防鬼靈牌）。道孚一帶則喜用一種穴式上葬，即不朝下挖坑。而是在土壁上橫挖一坑。木棺橫推入坑，外面用石塊砌好洞口，再用泥糊平整。有的畫一牛或羊的頭像，上面弄點白灰，插一根經幡。
火葬：火葬在衛藏地區過去一般多在高僧和貴族中進行。一般程序是：人死後，屍體捆成坐姿，固定在木架上，抬到火葬場。把屍體放在壘成交叉狀的柴堆上，然後四周用柴相撐。請來的憎人面對屍坐，唸經祈禱死者靈魂被天堂之神接受，同時在柴堆上灑油點火。焚屍完畢，揀起骨頭灰燼，帶到高山之巔順風播撒，或者撒在江河之中，讓流水帶走。在藏東各地及四川藏族地區也普遍盛行火葬。在新都橋一帶視火葬為聖葬，葬式也很特別，人死後由幾位長者擦洗屍身，把四肢交叉疊起，五官中塞入酥油、然後用白布將屍體纏裹，死者頭布畫上「卍」符號，左胸畫６個星星、９支弓箭、１條魚、１個牛頭、１個羊頭。再把屍體置於堂屋地板上，請喇嘛念３天經。火葬時給死者準備五穀和糖類一起火化。另外還要準備１６１根小木棍、３９個麥面小餅和３９個酥油包，用作燒祭神靈和餓鬼?
塔葬：藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛是屍體火化後，把骨灰存入靈塔；也有些活佛死後，屍體經過脫水後被直接泥塑成佛像。有名望的大活佛死後，則用鹽抹屍脫水，然後塗上香料等貴重藥物，用綢麻將全身包裹，砌葬在塔中，以為永久保存。靈塔分金、銀、銅、木、泥各種，根據活佛的地位高低而定。如達賴、班禪圓寂後要建金靈塔，而甘丹赤巴只能建銀靈塔。靈塔建成後分別存放在各寺院裡。
藏族幼兒夭亡，一般不舉行葬禮，而是把屍體放在陶罐之內，蓋好扔進江河之中；也有的把陶罐長期存放於庫房之內。
在藏區，由於地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制，這是相同的：最高級別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平台葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗，另外，有些地方土葬的比例也很大，夭折的幼兒盛行水葬。以下我們介紹一些特殊的葬俗。
穴葬：穴葬盛行於甘肅省白瑪藏族地區。這裡人死後，洗禮更衣，捆縛成蹲坐式，然後置於土坑內，上蓋一塊木板，再用土掩埋。冬季屍體不易腐化，所以實行火葬。墳地有氏族的墓地和墓列。
寄棺葬：寄棺葬最終還是土葬，流行於甘肅省舟曲一帶藏族地區。這是將夫妻雙方先亡者殮棺，暫時存放在如崖旁、地頭、路口等處，不掘墳墓，而是將棺木放在選中之地的高處，以防被水浸泡，用大石塊壓上，以防野獸侵擾。待另一方去世時，舉行合墓安葬，以求永世不離。
樓葬：樓葬也稱戶葬，流行於康南一帶。這是將亡者屍體葬於樓房最頂層一角落，葬禮不出門，甚是隆重。但這要求死者必須是一方公認之德高望重者、有聲譽之喇嘛或長壽者、兒孫滿堂或五世同堂者、或於部落村寨中大公無私、伸張正義、敢於為群眾說話作主、群眾糾紛時能公平斷裁的人士。
平台葬：平台葬流行於康南巴塘一帶。這是一種特殊的安葬方式，因為人們認為死者不宜用其他葬法才用這一習俗。其形式是在平地上用大石塊砌成高1米寬1米的平台然後把屍體捆成胎兒狀，裝在木箱內放在平台上。再在木箱周圍砌上石塊，並用大石頭將木箱蓋住，最後用泥勾石縫，遠看猶如一堆瑪尼石。
室內葬：室內葬流行於康北一帶，是對80歲以上、有威望者去世後的特殊安葬方式。人死後擦洗捆團，五官中塞抹酥油、金銀寶石等物，將屍體放入木櫃或大罐中，四周用青稞穗、麥芒和穀殼填充，蓋上蓋後用泥密封好，放到室內一角。待若干年後，搬到野外火葬。骨灰或投入江河或埋在地下。由於這種安葬方式要經過數年，幾道程序，故亦稱「復葬」。
樹葬：樹葬流行於西藏林芝和康北部分地區，這種形式多用於夭折的幼兒。將屍體用鹽水洗淨，放入木箱、木桶或竹筐內，然後懸掛到大山陰面林子裡大樹的半腰上，也有置於大樹樹杈上的。據說這是防止家裡再有孩子遭不幸。但此俗不多見。
嬰兒紅手水葬：這只適用於兩個月以內死的嬰兒。將死嬰兩手用塗料塗成紅色，再將其捆成胎兒狀，裝入背簍裡，捆上兩個大石頭丟入河中。有的連同背簍一起埋在河邊，待水漲後把屍體沖走。家人在投屍下河的地方豎置一塊刻有經文的石板，點上酥油燈，燒糌粑，插上數根瑪尼竿，歲歲祭之。
藏族的葬禮變遷，是和宗教歷史有關的。早在一千五百多年前，止貢贊普起，是衽墓葬的，了避孕藥葬禮。在此以前，人死了不立陵墓，叫做「功成歸天」，這在藏史《國王箴》這部書裡和以後一些教史上有記載。從拉妥妥日聶贊開始，贊普（王）、後、妃、太子死了，都要立陵墓。現存的窮結縣藏王墓，就是歷史的見證。那時，大臣死後也立陵墓、屍林，在敦煌出土的《古藏文歷史文書》中有所記載，要雖現在還沒有發現哪一位大臣的墓穴。自從佛教傳入並在西藏盛行以後，全民信仰佛教，喪葬儀式也就依佛教教義來指導和解釋。比如火葬，一般是們人採用的葬法，即僧人死後把屍體火化供施敬佛，超度到佛尊那裡去它的依據來自佛經典籍中的「三途折罪部」。天葬時，送葬前頭有點香引路的人，佛教解釋為點香鋪上五彩路，請空神母到葬場來。屍體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去在生時的罪孽，請諸佛把死者靈魂帶到天界。藏族人民認為，天葬場周圍山上的鷲鷹，除了吃人屍體以外，不損害任何幼小動物，稱之為「神鳥」。他們是受到格外保護的，獵人絕對不能打它。人們把屍骨餵給它們，它們吃完又飛到高山之巔屙屎，這樣死者便能重新投胎到高貴人家，水葬也是有許多佛教渲染的。這種人因為窮途潦倒，死後不能上高山喂鷹，扔到水中餵魚，也是起到供施獻佛的作用，還了一生行善之願。所以舊時魚也被視為「河神」，教徒們是不吃它的。
喪葬與祭祀是連帶關係的，藏族人死後，家庭要舉行七七超度，七日一次，一直做到七七四十九天為止。以往做七七超度時，要請僧人超度，頭一七，親朋好友到死者家中來，第一件事是幫助死者的家人，包括男女老幼洗洗頭，表示哀悼完畢。是日下午，又把掛吊門口的陶罐帶到河邊扔掉。以後每逢七日便要唸經，到寺廟供燈添油，為死者超度。到了最後一七，舉行盛大祭祀，親朋又來，主人備飯菜招待客人，感謝他們的幫助。據說，進行祭祀，過去是沒有的，自從金城公主進藏以後，見到藏人對死者如此薄情，便提議贊普應倡導人民對死者的追念，這樣才開始了為死都做齋的習慣。這一段史料，在巴色朗著的《巴協》中有記載。