驅魔人Ⅱ 作品相關 西藏的喪葬習俗(下)轉貼
    水葬:水葬主要有兩種形式。其一是整屍拋入江河之中,甘孜雅江扎巴地區奉行此俗。一般是兩人送葬,將屍背至水深急流之處拋入江中,並在人水處熏燒點糌粑,葬儀即告結束。雅江日依一帶,人死後馬上在腰際上砍一刀,然後頭腳相疊捆好。放人背兜之中,口上搭一黑布。當天由一人背去丟人河中。其二是將屍體肢解後再投入江河中。甘孜德格龔埡地區的水葬習俗,其出殯多在夜晚,葬地選在水勢呈海螺紋漩繞的水域,送葬地有一木墩,屍體首先被置於墩上,用斧按關節從上到下肢解,砍一塊拋一塊,最後連砍斧、屍袋及四周血土一併投入河中。甘孜絨壩岔在水葬時,肢解屍體講究屍的放置,男的臥式置,女的仰面置。而巴塘南區的普圾一帶,解肢不能沾鐵,只能以加工後的木刀、石斧施行。藏南林區,也多半將屍體肢解後拋入江河。水葬,在康區民間比較盛行。在前、後藏地區,多認為水葬卑賤,只有乞丐、病人、赤貧或患傳染病者才去水葬。

    土葬:來是藏族原始固有的葬俗。但在盛行天葬以後,西藏則改變了認識,以為土葬是最壞的一種葬法。一般用於麻瘋、炭疽、天花等傳染病患者的屍體,或者強盜、殺人犯、被刀殺死者的屍體。西藏和平解放前法律不允許他們天葬或水葬,只允許挖坑埋進土裡,意思是滅其根種。土葬之俗,主要在四川甘孜和阿壩兩自治州部分地區流行。德格縣城一帶葬地比較固定,葬坑為深約1.5米的圓錐形,下略撒五穀,屍用布包裹,屍呈面西而坐式放入坑內,接著用土打緊填埋,不能壘墳堆,上面放一塊刻有咒經的瑪尼石,插上經幡,葬儀即告結束。白玉河坡一帶,屍下坑後,上面有幾塊白石壘成墳頭,上插一塊木牌,當地藏語叫「巴卡」(防鬼靈牌)。道孚一帶則喜用一種穴式上葬,即不朝下挖坑。而是在土壁上橫挖一坑。木棺橫推入坑,外面用石塊砌好洞口,再用泥糊平整。有的畫一牛或羊的頭像,上面弄點白灰,插一根經幡。

    火葬:火葬在衛藏地區過去一般多在高僧和貴族中進行。一般程序是:人死後,屍體捆成坐姿,固定在木架上,抬到火葬場。把屍體放在壘成交叉狀的柴堆上,然後四周用柴相撐。請來的憎人面對屍坐,唸經祈禱死者靈魂被天堂之神接受,同時在柴堆上灑油點火。焚屍完畢,揀起骨頭灰燼,帶到高山之巔順風播撒,或者撒在江河之中,讓流水帶走。在藏東各地及四川藏族地區也普遍盛行火葬。在新都橋一帶視火葬為聖葬,葬式也很特別,人死後由幾位長者擦洗屍身,把四肢交叉疊起,五官中塞入酥油、然後用白布將屍體纏裹,死者頭布畫上「卍」符號,左胸畫6個星星、9支弓箭、1條魚、1個牛頭、1個羊頭。再把屍體置於堂屋地板上,請喇嘛念3天經。火葬時給死者準備五穀和糖類一起火化。另外還要準備161根小木棍、39個麥面小餅和39個酥油包,用作燒祭神靈和餓鬼?

    塔葬:藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛是屍體火化後,把骨灰存入靈塔;也有些活佛死後,屍體經過脫水後被直接泥塑成佛像。有名望的大活佛死後,則用鹽抹屍脫水,然後塗上香料等貴重藥物,用綢麻將全身包裹,砌葬在塔中,以為永久保存。靈塔分金、銀、銅、木、泥各種,根據活佛的地位高低而定。如達賴、班禪圓寂後要建金靈塔,而甘丹赤巴只能建銀靈塔。靈塔建成後分別存放在各寺院裡。

    藏族幼兒夭亡,一般不舉行葬禮,而是把屍體放在陶罐之內,蓋好扔進江河之中;也有的把陶罐長期存放於庫房之內。

    在藏區,由於地域不同,喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級制,這是相同的:最高級別是塔葬,其次是火葬,最流行的是天葬。有些地區長期保存著極古老的喪葬習俗,或者受鄰近民族的影響,往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平台葬、室內葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗,另外,有些地方土葬的比例也很大,夭折的幼兒盛行水葬。以下我們介紹一些特殊的葬俗。

    穴葬:穴葬盛行於甘肅省白瑪藏族地區。這裡人死後,洗禮更衣,捆縛成蹲坐式,然後置於土坑內,上蓋一塊木板,再用土掩埋。冬季屍體不易腐化,所以實行火葬。墳地有氏族的墓地和墓列。

    寄棺葬:寄棺葬最終還是土葬,流行於甘肅省舟曲一帶藏族地區。這是將夫妻雙方先亡者殮棺,暫時存放在如崖旁、地頭、路口等處,不掘墳墓,而是將棺木放在選中之地的高處,以防被水浸泡,用大石塊壓上,以防野獸侵擾。待另一方去世時,舉行合墓安葬,以求永世不離。

    樓葬:樓葬也稱戶葬,流行於康南一帶。這是將亡者屍體葬於樓房最頂層一角落,葬禮不出門,甚是隆重。但這要求死者必須是一方公認之德高望重者、有聲譽之喇嘛或長壽者、兒孫滿堂或五世同堂者、或於部落村寨中大公無私、伸張正義、敢於為群眾說話作主、群眾糾紛時能公平斷裁的人士。

    平台葬:平台葬流行於康南巴塘一帶。這是一種特殊的安葬方式,因為人們認為死者不宜用其他葬法才用這一習俗。其形式是在平地上用大石塊砌成高1米寬1米的平台然後把屍體捆成胎兒狀,裝在木箱內放在平台上。再在木箱周圍砌上石塊,並用大石頭將木箱蓋住,最後用泥勾石縫,遠看猶如一堆瑪尼石。

    室內葬:室內葬流行於康北一帶,是對80歲以上、有威望者去世後的特殊安葬方式。人死後擦洗捆團,五官中塞抹酥油、金銀寶石等物,將屍體放入木櫃或大罐中,四周用青稞穗、麥芒和穀殼填充,蓋上蓋後用泥密封好,放到室內一角。待若干年後,搬到野外火葬。骨灰或投入江河或埋在地下。由於這種安葬方式要經過數年,幾道程序,故亦稱「復葬」。

    樹葬:樹葬流行於西藏林芝和康北部分地區,這種形式多用於夭折的幼兒。將屍體用鹽水洗淨,放入木箱、木桶或竹筐內,然後懸掛到大山陰面林子裡大樹的半腰上,也有置於大樹樹杈上的。據說這是防止家裡再有孩子遭不幸。但此俗不多見。

    嬰兒紅手水葬:這只適用於兩個月以內死的嬰兒。將死嬰兩手用塗料塗成紅色,再將其捆成胎兒狀,裝入背簍裡,捆上兩個大石頭丟入河中。有的連同背簍一起埋在河邊,待水漲後把屍體沖走。家人在投屍下河的地方豎置一塊刻有經文的石板,點上酥油燈,燒糌粑,插上數根瑪尼竿,歲歲祭之。

    藏族的葬禮變遷,是和宗教歷史有關的。早在一千五百多年前,止貢贊普起,是衽墓葬的,了避孕藥葬禮。在此以前,人死了不立陵墓,叫做「功成歸天」,這在藏史《國王箴》這部書裡和以後一些教史上有記載。從拉妥妥日聶贊開始,贊普(王)、後、妃、太子死了,都要立陵墓。現存的窮結縣藏王墓,就是歷史的見證。那時,大臣死後也立陵墓、屍林,在敦煌出土的《古藏文歷史文書》中有所記載,要雖現在還沒有發現哪一位大臣的墓穴。自從佛教傳入並在西藏盛行以後,全民信仰佛教,喪葬儀式也就依佛教教義來指導和解釋。比如火葬,一般是們人採用的葬法,即僧人死後把屍體火化供施敬佛,超度到佛尊那裡去它的依據來自佛經典籍中的「三途折罪部」。天葬時,送葬前頭有點香引路的人,佛教解釋為點香鋪上五彩路,請空神母到葬場來。屍體作為供品,敬獻諸神,祈禱贖去在生時的罪孽,請諸佛把死者靈魂帶到天界。藏族人民認為,天葬場周圍山上的鷲鷹,除了吃人屍體以外,不損害任何幼小動物,稱之為「神鳥」。他們是受到格外保護的,獵人絕對不能打它。人們把屍骨餵給它們,它們吃完又飛到高山之巔屙屎,這樣死者便能重新投胎到高貴人家,水葬也是有許多佛教渲染的。這種人因為窮途潦倒,死後不能上高山喂鷹,扔到水中餵魚,也是起到供施獻佛的作用,還了一生行善之願。所以舊時魚也被視為「河神」,教徒們是不吃它的。

    喪葬與祭祀是連帶關係的,藏族人死後,家庭要舉行七七超度,七日一次,一直做到七七四十九天為止。以往做七七超度時,要請僧人超度,頭一七,親朋好友到死者家中來,第一件事是幫助死者的家人,包括男女老幼洗洗頭,表示哀悼完畢。是日下午,又把掛吊門口的陶罐帶到河邊扔掉。以後每逢七日便要唸經,到寺廟供燈添油,為死者超度。到了最後一七,舉行盛大祭祀,親朋又來,主人備飯菜招待客人,感謝他們的幫助。據說,進行祭祀,過去是沒有的,自從金城公主進藏以後,見到藏人對死者如此薄情,便提議贊普應倡導人民對死者的追念,這樣才開始了為死都做齋的習慣。這一段史料,在巴色朗著的《巴協》中有記載。  
本站首頁 | 玄幻小說 | 武俠小說 | 都市小說 | 言情小說 | 收藏本頁