大亂而大治，英雄格薩爾於亂世中誕生，他的誕生改寫了雪域高原的民族進步史。
可以說，英雄人物的產生，是藏族同胞眾望所歸的結果，是藏民族歷史進程中不可或缺的輝煌篇章。
在雄渾蒼涼的天地間，生活著這樣一個奇特的民族，英雄的、悲壯的、抒懷的口傳文化由此產生。它謳歌英雄，創作出英雄的史詩《嶺·格薩爾》；它謳歌愛情，產生了享譽世界的《康定情歌》；它謳歌生活，唱響了《香巴拉並不遙遠》。
口傳文化的代表形式有傳唱、說書、說戲、宣講佛經道義。
自公元237年傳說中作為天神之子的吐蕃王第一代聶赤贊普到公元838年第四十二代吐蕃王贊普熱巴堅的兒子朗達瑪繼任王位後，支持苯波教（古老的本土原始宗教），鎮壓在雪域高原藏地日漸盛行的佛教，打擊和懲罰藏傳佛教僧侶、焚燬佛學經典、封閉藏傳佛教所有寺廟、強迫趕走僧侶、摧毀寺廟、導致藏地大亂，整個雪域高原處於分裂時期，出現了一百多個部落和幫國，可以說是一村一官、一山一夥、一溝一霸、分封割據、佔山為王，沒有統一的統治者。使得百姓山上放羊、山下背水都要家人護送，日子苦不堪言。
公元1000年前後，即北宋時期，青藏高原出現了一個嶺部落，嶺部落的三大頭領之一為格薩爾的父親僧唐熱傑（僧倫王）；之二為賈查呷王，簡稱為賈查，他是英雄格薩爾同父異母兄長；之三為叔父晁通王，為英雄格薩爾的叔父、嶺國三十員大將之五。與前兩位頭領不同的是，叔父晁通王集奸詐、陰險、貪吝於一身，無時無刻不在窺視著嶺國的王位，始終與格薩爾王為首的嶺國為敵，不惜裡通外國、殘害同族、賣國求榮。他犯下的錯誤和故意過失，雖多次受到責難和懲罰，仍未有任何收斂。但是，《嶺·格薩爾》史詩中，「晁通不奸詐，格薩爾就不獲勝」。這種樸素的哲學藝術手法的巧妙運用，使得叔父晁通王反襯出了格薩爾智勇雙全、胸襟坦蕩的英雄氣概，給人以極強的藝術感染力。
大亂而大治，英雄格薩爾於亂世中誕生，他的誕生改寫了雪域高原的民族進步史。可以說，英雄人物的產生，是藏族同胞眾望所歸的結果、是藏民族歷史進程中不可或缺的輝煌篇章。
目前，大多數格薩爾研究者認為格薩爾的故鄉是四川甘孜州德格縣阿須境內的吉蘇雅格康多。在《嶺·格薩爾》中有這樣一首形容格薩爾王誕生的地貌特徵的傳記：
要說覺如的出生地，
名叫吉蘇雅格康多。
兩水交匯潺潺響，
兩巖相對如箭羽，
兩個草坪如鋪氈。
前山大鵬凝布窩，
後山青巖碧玉峰；
右山如同母虎吼，
左山矛峰是紅巖。
《嶺·格薩爾》在誕生中記載的這些特徵和民間傳說中所描繪的這些地形地貌，與人們當今所能見到、名稱沿用至今的情況完全吻合——兩條河水交匯之間便是嶺·格薩爾出生的地方，也是當年格薩爾誕生時，其母親果木搭建帳篷的地方。這些地方至今仍然襲用舊名。口傳文化中，關於格薩爾誕生地在青蛙石邊的說法，至今那地方還有形似青蛙的巨石，仍見證著格薩爾的出生地。在青蛙石的左邊，有一對圓形嘛呢石堆，中間豎立著一根嘛呢旗桿，傳說是嶺·格薩爾的母親在他降生後埋葬胎衣的地方，後來此處長出了一棵樹，此樹枝葉繁茂，只可惜遇天旱而逐漸乾枯。當地人民為了紀念英雄的誕生，在此堆砌了一個象徵英雄豐碑的嘛呢堆。
在阿須境內，各部落、各鄉、鎮、村的藏族群眾，對嶺·格薩爾這位民族英雄十分熱愛和敬仰，每逢藏歷五月十五日世界煨桑節或每次節假日舉行大型佛事或賽馬時，老百姓和騎手都要聚在一起，高舉起印有嶺·格薩爾征戰像的五彩旗，按照傳統走馬陣順時針圍繞煨桑台轉三圈以上，或跳格薩爾藏戲等活動以示紀念。
在阿須境內，關於格薩爾王、大小將領以及嶺國其他的傳說、遺址、遺跡、地名等多達八十處。
《嶺·格薩爾》的中心人物就是英雄格薩爾，其中心思想就是為民除害，主要內容就是戰爭。
英雄格薩爾十六歲賽馬稱冠成為嶺國統帥後，堅定地站在反對侵略、主持正義一方，一生東征西討、南征北戰，降服了十八大宗和無數個小宗，建立起上、中、下三大嶺部落，統率著大小十八個部落，即上嶺部色巴八部落，金鎧甲武士九百名；中嶺部溫波六部落，銀鎧甲武士七百名；下嶺部溫波部落，鐵鎧甲武士五百名。全嶺國擁有三十一員大將和八十名小將，還有七大勇士和鷂、雕、狠三大虎將，十三位嶺國愛妃。格薩爾被稱為嶺國的雄獅大王、最高軍事統帥。
他義正嚴詞地宣告：
世界妖魔害人民，
抑強扶弱我才來；
我要革除不善之王，
我要鎮壓殘暴和強橫。
格薩爾戎馬一生、征戰四方，始終把「令豪強們低頭，為受辱者撐腰」這一正義大旗高高舉起，贏得各方百姓的擁戴。他還始終高舉愛國統一的大旗，反對侵略、保衛領土完整，反對分裂、實現吐蕃的統一。在《嶺·格薩爾》的每個部本裡，格薩爾不僅英武超人，而且智慧無窮韜略非凡，是一位智勇雙全的嶺國最高統帥。他使雪域高原大大小小一百多個部落和邦國實現了統一，圓滿地完成歷史使命，為嶺國的平安吉祥和諧作出了不朽的貢獻，其輝煌戰果永世長存。
《嶺·格薩爾》史詩是藏族人民集體創作的英雄史詩，它以極其豐富的想像和浪漫主義手法生動地塑造了以嶺·格薩爾為首的上千個英雄將領，人物生動可呼之欲出，形象眾多可列隊成師；場景壯觀驚心動魄，氣勢磅礡排山倒海。史詩的內容極其豐富，不僅記述了雪域高原獨有的花鳥蟲魚及各種珍奇異獸，還記述了歷史文化和領土疆域；不僅記述了英雄誕生登位及統帥出征，還記述了天文地理人文風俗；不僅記述了英雄們降服妖魔為民除害，還記述了詩歌修養及趣聞真知；不僅記述了佛經哲理及佛本生傳，還記述了古人古事戰爭勝負；不僅記述了美麗風景及豐富資源，還記述了典型人物喜怒哀樂悲歡離合。可以說，史詩傳聞逾千年，光照人間。千百年來，嶺·格薩爾的傳說不但在廣大藏族同胞和其他民族同胞中間傳頌，而且在當今改革開放的浪潮中，日益贏得世界各國愛好史學的人們的廣泛關注和高度讚揚。在廣大藏族同胞的認知中，嶺·格薩爾崇拜為無量壽佛、觀音佛和蓮花生大士三佛一體的化身，是受白梵天王之妹白梵天母指引下凡到人間、解救六道眾生苦難的天神化身。
英國人類學家詹·喬·佛雷澤在他的名著《金枝》中提出巫術賴以建立的思想原則，可以歸納為兩個方面：第一，「同類相生」或「果必同因」；第二，「物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離地互相作用」。前者可以稱為「相似律」，後者可以稱為「接觸律」或「觸染律」。巫師根據第一原則即「相似律」引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體對一個人施加影響，只要那個物體曾經被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體的一部分。基於相似律的法術叫做「順勢巫術」或「模擬巫術」。基於接觸律或觸染律的法術叫做「接觸巫術」。巫師相信他施法時所利用的原則也同樣可以支配無生命的自然界的運轉。
除了上述兩類，國內人類學家汪寧生把黑巫術列為第三類：「此外，相信利用一些材料加上咒語，便可召喚和遙控超自然力量來使人生病或死亡，此即所謂黑巫術，又稱為妖法。」我們姑且把它稱做「咒語」原理。
《嶺·格薩爾》史詩中利用最多的是「咒語」原理，不論是嶺國巫師晁通還是蒙古外道法師、姜國苯教師米苯恰苯都用密咒結合食子、神箭的「黑巫術」。而東巴教中的用食子驅鬼、把念過經的「高巴」等物品拋到仇敵一方，以及給五方（東、西、南、北、中）鬼王送面偶時，先要念誦經文然後把五個面偶拋向五方，拋一個射一支箭以鎮鬼等。
因觀音菩薩所請，嶺·格薩爾作為白梵天王的天子（在天界叫推八呷阿）被指派到人間，為吐蕃的統一和強大作出了偉大的貢獻。一、格薩爾作為天子下凡降生在人間，肩負降妖伏魔、為民除害、拯救吐蕃人民、做嶺國雄獅大王的重任，他不負眾望，圓滿地完成了使命，實現了吐蕃的完全統一；二、格薩爾征戰四方，就是為了反對侵略、保衛嶺國領土完整、反對民族分裂、實現統一。當嶺國屢遭群敵侵略和掠奪危在旦夕時，格薩爾就會挺身而出，率軍與敵浴血奮戰，完整地保衛和統一了嶺國；三、格薩爾一生征戰，不僅在政治上除暴安良、抑強扶弱，而且在經濟上力奪財富、搶回敵國魔王和暴君手中原本屬於人民的一切財寶，最大限度地滿足嶺國人民的生活需要；四、格薩爾受天王之命，領蓮花生大士旨意，消滅異敵、殊除惡人、弘揚佛法、振興藏傳佛教。徹底摧毀反佛教勢力，為雪域高原振興佛法伸張正義掃清了道路。由此可見，嶺·格薩爾不啻是藏地一代英傑，為嶺國統一大業立下了不朽功勳。
英雄史詩《嶺·格薩爾》規模宏大，堪稱宏篇巨製。有關媒體公佈的數據表明，現已發現的口頭說唱、手抄本、木刻本等七百餘種，除去異文本二百多種，實有四百多部，約兩千多萬詩行、一億多字。已出版的藏文版百種、漢文譯本三十多種、蒙文譯本十多種。據專家估計，國外十多個國家格學研究機構譯文出版的約百部。