「錢」本是很普通的一件東西，與柴、米、油、鹽一樣，自從它被賦予了「錢=財富」的使命後，它就越來越侵蝕我們的生活。「金錢是萬能的，沒有金錢卻是萬萬不能的。」金錢成了一個標準，就像王梵志的《吾富有錢時》：
吾富有錢時，婦兒看我好。
吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。
吾出經求去，送吾即上道。
將錢入捨來，見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。
邂逅暫時貧，看吾即貌哨。
人有七貧時，七富還相報。
圖財不顧人，且看來時道。
有錢就好，有錢萬事皆休。兜中有錢是輕狂。無錢寸步難行，連老婆都不給好臉色。
王梵志是一個妙人，也是一個傳奇式的人物，尤其是他的出生堪與齊天大聖孫悟空媲美——一個是石頭裡面蹦出來的，一個是樹癭子裡蹦出來的。據馮翊的《桂苑叢談》記載，隋朝時期，在衛州黎陽城東大約十五里的地方住著一個叫王德祖的老頭，老頭子上無老，下無小，中間沒老婆，一個人勉強地生活。在他家的旁邊有棵林檎樹，這書可了不得，足足要五個人才能把它圍住。在老人們的思想裡，活上百年的東西就會成精，擁有神通，為了祈求平安人們都會對這些東西頂禮膜拜的。對於這棵只怕早已成精成神的林檎樹，人們一點也不敢馬虎，時常燒點香、貢個梨，給它披紅掛綵什麼的，這老樹也真有些仙風道骨的，周圍的人們也算風調雨順，無病無災的。
有一年這林檎樹上毫無徵兆地生出一個癭子，最初只有拳頭大小，後來越長越大。人們風傳這是神對他們不滿而流的眼淚，人們惶恐了，幾家籌錢給這樹做了個水陸道場大祭一番，這癭子終於長到臉盆般大小時，停了下來，不再繼續長大，人們誠惶誠恐的心才安了下來。
有許多人都想啊，身上總有「淚水」，這老樹也不會舒服吧，就打算把這癭子給削掉，但沒有人有膽子去做。畢竟這東西長在老樹的身上，萬一弄疼了它，可不是鬧著玩的。林檎樹就這樣頂著個癭子又過了三年，這癭子經過三年的時間腐朽了。這時，人們又想去削掉這個癭子，因為它腐朽了——老樹不要它了。即使人們覺得老樹拋棄了這個癭子，也沒什麼人敢去動它，最後還是無牽無掛孑然一身的王老漢自告奮勇地去削掉它。
這可是件大事，齋戒沐浴三天以後，在一陣祭祀的鑼鼓聲中，王老漢上樹削掉癭子去了。廢了九牛二虎之力他才到了癭子的位置，拿出刀來比了一比位置就砍了下去，入手鬆軟，一刀就把癭子削去了一半。突然，一聲嬰兒的啼哭從癭子裡傳了出來，人們震驚了，王老漢詫異了，仔細一看，一個男嬰躺在癭子裡，因為突然被光線一照哭了起來。王老漢連忙把孩子抱了下來，孩子一入王老漢的懷抱就轉泣為笑了。人們興奮了，認為這是天神降子，非比尋常，家家爭著撫養孩子，但只要孩子一離開王老漢的懷抱就哭，人們沒有辦法，只好把孩子給了王老漢。
這孩子也真夠奇特的，到7歲才能說話。他說的第一句話不是平常孩子說的「爸爸、媽媽」，而是關於自己的姓氏，他說：「誰把我養大的我就跟誰姓吧，你既然養了我七年，我就跟你姓王吧」，就這樣隨王老漢姓了王。王老漢又把他的來歷據實以告，因生於朽木自名梵天，後因梵天之明有點自大了，改名為梵志。
王梵天雖被譽為神人，但他的一生卻在窮困流浪中度過的，後出家為僧。窮苦不流浪和孤苦給了王梵志一雙不同尋常的眼睛，使他能從一個不同尋常的角度去觀察社會。正因此，他從詩人中脫穎而出，他的詩很「俗」，他甚至把俗語直接化入了詩中。他的又詩是很美的，不是那種高不可及的美，而是雅俗共賞的美。
就拿錢之一物來說吧，對於李白這類詩人，不是出身好就是有功名在身，或者兩者都有，在他們的心裡是沒有錢這樣一個概念的。他們會「五花馬，千金裘，呼爾欲出換美酒」，他們也會說「千金散盡還復來」。他們那裡知道「黃昏到家裡，無米復無柴。男女空餓肚，狀似一食齋」。李白他們的詩不可謂不好，卻始終不能比王梵志的詩更能引起人的共鳴，畢竟普通是大多數的，現實是殘酷的。
「吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖」，「邂逅暫時貧，看吾即貌哨」，這才是現實。例如蘇秦，蘇秦從小就跟隨鬼谷子學習辯術，長期在外遊歷。他為了證明自己，他出發去秦國向秦惠王表述自己的主張。你想想作為實力超群的天下第一強國，能喜歡合縱嗎？獅子、老虎可都是獨居的，在秦惠王那兒蘇秦被弄得灰頭土臉的。等他回到家，妻子不給他好臉色，教訓他說：「自古以來沒有聽說靠嘴皮子能混飯吃的，普通老百姓不是搞農業種田就是搞工商業去經商，那有像你這樣的，也難怪我們一家日子過得這樣緊」，嫂子是個張揚跋扈的人，說他不務正業。自然不會正眼看他，甚至拒絕給他做飯，不讓他進屋。
飽受打擊的蘇秦在家苦學了三年，三年後實在是在家裡呆不下去了，他又一次出門去宣揚自己的主張。這次他聰明多了，選了七國中最弱的燕國作為目標。果然受到重用，燕昭王授與相職。後來，他又遊說於齊、趙、韓、魏、楚，使六國合縱，驅兵於函谷關，令強秦不敢東顧。當時，蘇秦佩六國相印，封武安君，裂土封疆。功成名就的他榮歸故里，當地的官員把大街打掃得乾乾淨淨，父母、妻子、嫂子及官員於郊外三十里迎接他。妻子不敢斜視，嫂子更是前倨後恭的「蛇行匍匐，四拜自跪而謝」，這是何等的恭敬，三跪拜就算大禮，這四拜是何等的禮啊。想來蘇秦是想破腦袋也想不到有今天的事情發生——妻子不敢斜視，嫂子四跪拜，她們跪拜、尊敬的不是蘇秦這個人，而是他穿的那套衣服，那套衣服所代表的權與錢。
再如鄭板橋，傳說有一天鄭板橋去茶館喝茶，店小二看他穿得普通，就隨便說了句：坐，櫃檯那邊也就說了聲：茶。當鄭板橋拿出銀錠的時候，店小二眼睛一亮，遂改口說，請坐。櫃檯隨之應聲：上茶。此時店內有人認出了鄭板橋，過來跟鄭板橋打招呼，店小二一見慌了，趕忙鞠躬說：請上坐。櫃檯也提高嗓子道：上好茶。老闆也過來親自伺候並恭恭敬敬地請鄭板橋留個墨寶，鄭推辭不過便答應了，為了諷刺這家店的趨炎附勢勢利眼，鄭板橋揮筆寫下了這樣一幅對聯：
坐 請坐 請上坐
茶 上茶 上好茶
幾個字將勢利小人的嘴臉刻畫得淋漓盡致，和王梵志的「吾富有錢時，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。……邂逅暫時貧，看吾即貌哨」如出一轍。
世間多是勢利人，也就難怪窮困的王梵志要責問老天了：
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我饑。
還你天公我，還我未生時。
未出生的人對這世界一點兒不知，而且一點兒準備都沒有。但有人痛恨自己來到這人世間，究竟為什麼要把我生到這個世界上來呢？唉！苦就一個字，冬天衣裳單薄使人寒，衣服單薄也就罷了，能生火取暖也行，可還沒錢生火，這些沒有也還成，最糟的是連吃的都沒有。缺衣猶可過，少食就難了。王梵志不禁罵道，這個賊老天真不是東西，你要不改變我現在的缺衣少食的狀況，讓我回到以前未生時的狀態，我就和你沒完。如果九天之上的老天爺要是聽見了這些話，還不氣得吹鬍子瞪眼的背過氣去，好心當成驢肝肺了。
王梵志一生是在窮困中度過的，少年時也是一「憤青」，也有一點阿Q精神，夢想著等咱有錢了該如何如何，等咱有錢了：「梵志翻著襪，人皆道是錯。寧可刺你眼，不可隱我腳」。意思就是說：等咱有了錢，買襪子一次買兩雙，正著穿一雙，反著穿一雙；人們都說我穿錯了，可咱就這樣穿，誰叫咱有錢呢；你要是覺得這樣看著不順眼，你可以不看啊，反正，我可是不會為了你們而委屈我的腳的。得意、張狂躍然紙上，與「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」比起來，也不遑多讓。
范進之名是家喻戶曉的，范進本是個破落戶，從十七歲開始參加科舉考試，直到五十三了還只是個秀才沒有中舉。妻子天天數落他，岳丈稱他為「現世寶」、「窮鬼」，在岳家的接濟下勉強維持生活。就在他五十三歲這年時來運轉了，鄉試主考官可憐他，讓他中了舉。這可了不得了，當天天盼望著中舉，想著等咱中了舉人該怎樣生活的范進聽見這個好消息時，竟然一下子高興得瘋了，大喊大叫地跑了出去，真是輕狂得可以。
中年的王梵志，在經歷了年少輕狂，慣看秋月春風之後，開悟了，出家為僧。「人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道」，佛家說：「世事皆有因，有因必有果」，相信因果報應，世事循環。經歷過了七次的貧窮，就會有七次的富有等著他去經歷，這是命中注定的。現實的富有並不代表以後會富有，現在的貧窮也不代表以後會貧窮，勢利只圖財是會有報應的。
時間使王梵志對生命的領悟益發精深，吾富有錢時，少年的輕狂遠去了，留下的是對人生的敬畏，越來越有些禪的味道了。他在中年時，所做的《城外土饅頭》就很有些看破生死的禪味。
城外土饅頭，
餡草在城裡。
一人吃一個，
莫嫌沒滋味。
咋看起來，這是一首很平淡的詩，幾乎沒有什麼美感。讀完之後，絕大多數人都會不知所云，如墜迷霧。
城外土饅頭，城外真有土做的饅頭？沒有，只是徒具饅頭之形，而非彼之饅頭。城外的一個個的墳墓其形是否跟饅頭差不多呢，土饅頭乃王梵志對墳墓的稱謂。這樣的「土饅頭」的餡還真生活在城裡，這饅頭對每個人的都是公平的，每人一生僅只能吃一次，一次只能吃一個。並且，不管你想不想吃，你遲早都得吃，這就是命。
從「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳」，到「人有七貧時，七富還相報。圖財不顧人，且看來時道」，再到「城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味」，王梵志完成了人生的蛻變，得到他的「道」。雖離開了金錢萬萬不能，但即使有再多的金錢，也會和那些沒有多少或者沒有的金錢的人一樣，公平地得到一個城外的土饅頭，區別只是，你的土饅頭可能比別人的大點、漂亮一點。人死如氣散，漂亮、大小與你何干，你會知道嗎？你能計較嗎？