樂於忘懷是一種心理平衡。有一句話說的是：生氣是拿別人的錯誤懲罰自己。老是念念不忘別人的壞處，實際上深受傷害的是自己的心靈，搞得自己狼狽不堪，不值得。
樂於與忘懷是成功人士的一大特徵，既往不咎的人，才可以甩掉沉重的包袱，大踏步的前進。
要把慘疼的往事忘懷，是一件不容易辦到的事情。比如某人算計你，使你無法加薪，失去升職的機會，此刻，你會恨不得剝其皮，食其肉，叫你如何忘懷呢？托爾斯泰說：「我們能夠愛恨我們的人，但是無法愛我們恨的人。」愛是生命的動力，恨也可以成為生命的動力。向所很之人報復，而不是忘懷，也可以激發人圖強。文王姬藏，越王勾踐就是成功的典型。
我們生活在現在，面向未來。過去的一切，都被時間之水沖的一去不復返。
做人，不但要忘懷不愉快的往事，也要放下沾沾自喜自鳴得意的情緒，那些情緒，往往陷於虛妄之中。從心理學角度看，無論你惦記的是快樂的往事或悲愁憎恨，長期生活在過去的記憶裡，就要與現實生活脫節。會嚴重影響健康和心智的發展。
忘懷是忙碌的樹蔭，它讓我們在燥熱疲勞時，有機會休息，是體力回復過來。
學習忘懷之道，將許多憤恨的往事放下，日子久了，激動的情緒少了，心靈和精神的活力得以再生，恢復原來的喜悅和自在。
有時候，我們的悲傷和內疚是因為自己做錯事而引起的，這時就可以用補償的辦法，來幫助忘懷。例於用誠懇的道歉，或者用其他的辦法補救，使自己身心保持平和。
一個人如果學習了忘懷之道，不愉快的心情自然消失，代之而起的是朝氣蓬勃的新生，成功將再度向你發出耀眼的光輝.有首禪詩吟詠道：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」忘懷之道，可以使我們真正放下心中的煩惱和不平衡的情緒。讓我們在失意之餘，有機會喘一口氣，恢復體力。做人，一定要豁達大度，學會忘懷。
4、能屈能伸是一種成功的處事之道
三國時期的魏國官吏王昶在家訓中告誡子孫：「屈以為伸，讓以為得，弱以為強」。那意思就是說：若能以暫時的委屈作為伸展，以暫時的退讓作為獲得，以暫時的懦弱作為強大，那麼就沒有辦不到的事。「屈」是「伸」的準備和積蓄的階段，就像運動員跳遠一樣，屈
腿是為了積蓄力量，把全身的力量凝聚到發力點上，然後將身躍起，在空中舒展身體以達到最遠的目標。
在生活事業處於困難、低潮或逆境、失敗時，若去運用「屈」的智慧，往往會收到意想不到的效果。反之，該屈時不屈，卻一味去伸，必然遭到沉重打擊，甚至連性命都保不住，那樣，還有什麼資格談人生、談事業、談未來、談理想呢？
可見能屈能伸是生存發展的大智慧，而絕不是懦弱無能的逃生之法。
談到屈的問題時，還要牽扯到我們傳統的「面子」問題。
中國人「面子」觀念由來已久。從孔子開始就很講面子。有些人甚至為了面子，可以捨棄自己一生的幸福。尤其是封建社會，對於廣大婦女的要求更是如此。所謂「餓死事小，失節事大」。好像人必須一輩子為了臉面而活。
中國還有句古語：「人要臉，樹要皮。」可你想想如果連事業都不能保障，連生命都受到威脅，那還要面子有何用？
人的一生就如一條大河，不可能一直向前，直通大海，必然要根據地勢、地貌，彎彎曲曲，七拐八扭。一般來說，當人處於逆境的時候，或者說，在倒霉的時候就應該委曲求全，收起鋒芒，然後等待時機，再創輝煌。這便是以屈求伸之道。
俄國十月革命時，蘇維埃剛剛奪取政權，德國對其侵犯意圖明顯。很多入主張與德國宣戰，而列寧卻不同意這樣做，專門派人去德國進行和談，簽訂了對蘇維埃不利的條約。
這是一種妥協，這種行動並不表明列寧和布爾什維克革命立場不堅定，而是在強大的敵人面前，不得不這樣做。否則，新生的革命政權會面臨巨大危險。
一個國家是如此，一個人也是如此。在形勢不利於自己發展的時候，必須要採取以委屈求全的策略，耐心等待時機，千萬不要急躁。
古人說：「小不忍，則亂大謀。」每個人都有自己的人生目標和理想，為了達到這些目標和理想，甘受寂寞、甘受白眼，甚至甘願被社會、被親人誤解，都應該在所不惜。
中國古代文化的經典著作《易經》提出「潛龍勿用」的思想。即在一定條件下，尋找時機，捲土重來。在《易經.系辭下》中，則以尺蠖爬行與龍蛇冬眠作比喻，進一步解釋什麼叫「潛龍勿用」，他說：「尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。」宋朝的朱熹則進一步發揮這一思想，認為「屈伸消長」是「萬古不易之理」。他提出，在時機未到之際，要「退自循養，與時皆晦」，要學會「遵養時晦」，即隱居待時。
明代馮夢龍在其著作《智囊》中，認為人與動物一樣，當其形勢不利時，應當暫時退卻，以屈為伸，否則，必將傾覆以至滅亡。他說：智是術的源泉；術是智的轉化。如果一個人不智而言術，那他就會像傀儡一樣，百變無常，只知道嬉笑，卻無益於事，終究不能成就事業。
反過來，如果一個人無術而言智，那他就像御人舟子，自我吹噓運楫如風，無論什麼港灣險道，他都能通行，但實際上真的遇有危灘駭浪，他便束手無策，呼天求地，如此行舟，不翻船喪命才怪呢！蠖會縮身體，鷙會伏在地上，都是術的表現。動物都有這樣的智慧，以此來保全自身，難道我們人類還不如動物嗎？
當然不是。人更應該學會保護自己，以期發展自己。
古時候，「李耳化胡，禹人裸國而解衣，孔尼獵較，散宜生行賄，仲雍斷髮文身，裸以為飾」不知其中道理的人說：「聖賢之智，也有其用盡的時候。」知其緣由的人卻說：「聖賢之術，從來也沒貧乏的時候。」
溫和但不順從，叫做委蛇；隱藏而不顯露，叫做繆數；心有詭計但不冒失，叫做權奇。不會溫和，幹事總會遇到阻礙，不可能順當；不會隱蔽，便會將自己暴露無遺，四面受敵，什麼事也幹不成；不會用詭計，就難免碰上厄運。所以說，術，使人神靈；智，則使人理智和克制。
馮夢龍的屈伸分寸之說，通俗易懂，古今結合，事理結合，具有一定的說服力。縱觀歷史，該有多少像勾踐一樣的人物，為成就自己的事業，實現自己的理想，在必要的時候，使用了屈伸之術，從而保存自己，待時機一到，便東山再起。歷史同時也說明，善於使用屈伸之術，該屈則屈，該伸則伸，較好地掌握其分寸，是許多歷史人物成功的重要途徑。不要與別人爭一日之短長，也是「屈」的技巧。
深圳街頭矗立著許多雕塑，在這些雕塑中有一頭牛，它的顯著特徵就是低著頭。創作這座雕塑的藝術家其用意大概是：面對喧囂的塵世、紛擾的人群，我們沒必要表現出傲慢、怪異和過分張揚的樣子，而應把自己的言行舉止融入人人群當中，並始終把自己看做是社會上普普通通、實實在在的一員。
面對社會，我們沒必要昂首挺胸、牛氣沖天。擺正自己的位置，低調一點，謙虛一點，友善和氣，甘於讓人，才是做人真實的一面。
我們之所以為難、猶豫、沮喪，是因為當我們面臨很多選擇的時候，沒有一個明確的導向，在人生的舞台上做了主角，我們欣喜若狂，一旦做了配角，我們往往又抑鬱失望。所以做一個能屈能伸、富有彈性的人對保持良好心境意義重大。
有人說：人生如戲。在人生的舞台上，上台或下台都是平常的。潮起潮落，自有規律，你不必因為自己過去的輝煌而為今日的風光不再而長吁短歎。做了配角也同樣有自己的天地。
但真正演戲的人可以不同意當配角，甚至可以從此而退出那個圈子，可在人生的舞台上，你不能退出，因為你需要生存！
因此，當由主角變成了配角的時候，不要悲歎時運不濟，也不用懷疑有人在暗中搞鬼。你需要做到的也是「平心靜氣」，好好地扮演你「配角」的角色，向別人證明你的配角可以演得和主角一樣好！奧斯卡都有「最佳男女配角」獎，可見配角的重要。若是你連配角都無法演好，那怎麼能讓人相信你還能夠演主角呢？
人生的機遇是變化多端、難以預料的，波折起伏必然是難免的，既然不是你去逃避它便不再存在，那麼就應該培養「上台下台都自在，主角配角都能演」的胸懷。這就是面對人生各種困惑的一種方式，而且也會為你尋得再度發光的機會！
5、淡泊明志，榮辱不驚
明禍福之道，離是非之地，自古以來就是為人臣子所應懂得的道理。在這方面，戰國時期的范蠡可謂是最有心得的人。
滅吳之後，越王勾踐與齊、晉等諸侯會盟於徐州（今山東滕縣南）。當此之時，越軍橫行於江、淮，諸侯畢賀，號稱霸王，成為春秋戰國之交爭雄於天下的佼佼者。范蠡也因謀劃，官封上將軍。
滅吳之後，越國君臣設宴慶功。群臣皆樂，勾踐卻面無喜色。范蠡察此微末，立識大端。他想：越王勾踐為爭國土，不惜群臣之死；而今如願以償，便不想歸功臣下。常言道：大名之下，難以久安。現已與越王深謀二十餘年，既然功成事遂，不如趁此急流勇退。想到這
裡，他毅然向勾踐告辭，請求隱退。
勾踐面對此請，不由得浮想聯翩，遲遲說道：「先生若留在我身邊，我將與您共分越國，倘若不遵我言，則將身死名裂，妻子為戮！」政治頭腦十分清醒的范蠡，對於世態炎涼品味得格外透徹，明知「共分越國」純係虛語，不敢對此心存奢望。他一語雙關地說：「君行其法，我行其意。」
事後，范蠡不辭而別，帶領家屬與家奴，駕扁舟，泛東海，來到齊國。范蠡一身跳出了是非之地，又想到風雨同舟的同僚文種曾有知遇之恩，遂投書一封，勸說道：「狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共享樂，先生何不速速出走？」
文種見書，如夢方醒，便假托有病，不復上朝理政。不料，樊籠業已備下，再不容他展翅起飛。不久，有人乘機誣告文種圖謀作亂。勾踐不問青紅皂白，賜予文種一劍，說道：「先生教我伐吳七術，我僅用其三就已滅吳，其四深藏先生胸中。先生請去追隨先王，試行余法吧！」要他去向埋人荒塚的先王試法，分明就是賜死。再看越王所賜之劍，就是當年吳王命伍子胥自殺的「屬鏤「劍。文種至此，一腔孤憤難以言表，無可奈何，只得引劍自刎。
《越絕書》卷六評日：「（文）種善圖始，（范）蠡能慮終」；又云：「始有災變，蠡專其明，可謂賢焉，能屈能伸。」觀文種、范蠡二人不同結局，可知此言不誣。
范蠡的智慧不僅在從政方面，也表現在對時局大勢的判斷方面。在他看來，從政和務農、經商，事雖殊途，其理卻有相通之處。范蠡的聰明才智在於他把握其中的奧秘，使其同歸於一，從而能左右逢源，立於經久不敗之地。
范蠡早年曾師事計然（一作計倪），研習理財之道。他認為：由於供求上的有餘和不足，促使物價有貴、賤變化，因此應隨時掌握社會余缺及需求。譬如：旱則備車乘，澇則備舟楫。農、工、商三業，均有各自重要的地位，又相互聯繫。比如米谷價格，谷賤則挫傷農夫的生產興趣，谷貴則損害工商的切身利益。損害工商則財源不出，挫傷農夫則田野得不到墾闢。米谷價平，則農工商俱利。平糶齊物，則關市不乏。這就是治國理財的大道。
遠在春秋時期，一范蠡具具有如此完備的經濟思想和商業理論，無疑是十分難得的。正是由於此，他到齊國之後，便隱姓埋名，自稱鴟夷子皮，改業務農。他想：越國用計然之策既能稱霸強國，我用此術也必能齊家致富。於是，他舉家同心協力，躬耕於海畔。不久，家產累計數十萬。
齊人見范蠡賢明，欲委以大任。范蠡卻喟然長歎說：「居官至於卿相，治家能致千金，久受尊名，終為不祥。」於是，他散其家財，分與親友鄉鄰，然後懷帶重寶，悄然出走。范蠡輾轉來到陶（今山東定陶西北），再次變易姓名，自稱為朱公。他認為陶居天下中心，四通八達，便於交易，遂以經商為業，每日買賤賣貴，與時逐利，十九年間，三致千金。時人凡論天下豪富，無不首推陶朱公。
綜觀范蠡一生，真可謂大智大慧之人，雖有超人之才，卻從不以此爭名奪利。他深知政治鬥爭的險惡，更知曉事君左右的危險，於是善於審時度勢的他總是將自己隱匿起來，低調行事，經營於民間。即便財滿物豐之時也從不炫耀，而是散財於民，重新投入市井，平淡經營，以求平安。范蠡如此低調做人，淡泊明志，如此不為名利所累，寬心做人，可謂生存的大智慧。