《象傳》說：「可貞無咎」，這是原本便具備的。
九五，不妄為也有小病痛，不用服藥也可自行痊癒。
《象傳》說：「無妄之藥」，不可隨意嘗試。
上九，雖不妄為，但採取行動會遭受災難，沒有任何好處。
《象傳》說：「無妄之行」，上九處於窮極之位的災難。
九四，似乎應對著六三的無妄之災，只要守持正固，最終沒有危害，因為原本就沒有什麼妄想妄為。
九五，處於君王之位，需要統領全局，但是在整體運行之中必定會遭遇一些無妄之疾，這些「疾病」通常會自行痊癒，而不需要採取什麼過激的行動。這裡說到了一個詞——「無妄之藥」，即治理無妄之疾的藥物，《象傳》說這類藥不可以輕易試用。許多企業一遇到一些「無妄之疾」，便開始慌亂，四處咨詢，尋求解決方案，可謂「病不急卻亂投醫」，最終原本可以自行解決的問題卻因為無謂的治理而變成了真正的經營問題。
上九，可謂亢龍有悔，以陽剛之軀居九五之上，自然不可採取任何行動。最好的選擇是保持不妄想不妄為，安度餘生。
作為經營者，我們必須有能力分辨哪些是無妄之疾，哪些是必須治理的經營問題，如果無原則地對一切問題都採取冒進的方式和措施，只會造成內部人心不穩，從而導致經營不善。
星期四
多識前言往行
《大畜》： 利貞；不家食，吉；利涉大川。
《彖》曰： 大畜，剛健篤實輝光，日新其德；剛上而尚賢，能止健，大正也。「不家食吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。
《象》曰： 天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
《大蓄》卦： 適宜守持正固；不在家中吃飯，吉；適宜涉越大河巨流。
《彖傳》說：「大蓄」，剛健淳厚而煥發光彩，品德日日更新；剛健者居上位並能夠尚賢，能夠規正剛健者，這是極大的正道。「不家食吉」，（居上位者）培養賢能之人。「利涉大川」，行動順應天時。
《象傳》說： 天隱藏在山中，「大蓄」；君子應該廣泛學習古人的言行，以培養自身的品德。
「大蓄」，大有積蓄，「大」當然是相對的「大」，是針對《小蓄》的「小」而言的。《序卦》說：「有《無妄》然後可蓄，故受之以《大蓄》。」無所妄為自然不會胡亂花費，由此必然有所蓄。既然有了積蓄，應該做什麼呢？學習前人，提升道德。所以，《象傳》說「君子以多識前言往行，以蓄其德」。
《大蓄》卦辭中還有一點值得注意：「不家食，吉。」不在家裡吃飯有什麼吉利的呢？作《易》者的意思是因為君王尚賢，所以有賢能的人都可以吃到朝廷的俸祿，而不需要在家吃飯。賢能之人都得到應有的使用，自然會使國家吉祥。
當企業獲得快速發展，具備了很強的資金和人力實力時，領導者應該穩定企業發展，同時研究以往企業的成敗案例，從中吸取經驗教訓，並且不斷強化自身的品德提升。
星期五
有厲則止
初九，有厲，利己。
《象》曰：「有厲利己」，不犯災也。
九二，輿說。
《象》曰：「輿說」，中無尤也。
九三，良馬逐，利艱貞；曰閒輿衛，利有攸往。
《象》曰：「利有攸往」，上合志也。
初九，有危害，適宜停止不前。
《象傳》說：「有厲利己」，不要接觸災難。
九二，大車脫落了輪。
《象傳》說：「輿脫」，居中而沒有擔憂。
九三，駿馬奔馳追逐，適宜在艱難中守持正固；每天練習駕車和防衛，適宜有所前往。
《象傳》說：「利有攸往」，與上位者志向吻合。
初九，見到危害便選擇止步不前，因為既然強行行動會遭到危害，那還不如退而觀之，等到能力、資源和條件成熟之時再採取行動。可惜很多人往往無法理解「有厲則止」的內涵，喜歡冒險犯難，最終落得個粉身碎骨的下場。
九二，儘管遇到了一些小麻煩，但是因為位置居中、行為適宜而沒有什麼可以擔憂的。
九三，因為與上九同為陽爻，原本不對應，但因在《大蓄》卦中，卻可以陽德並盛，所以說「上合志也」。「良馬逐」也是一個比喻，初九、九二、九三皆為陽爻，可謂群馬相逐，競爭激烈，如此一來，必定會面對艱難局面，但是只要守持正固，最終九三一定能夠脫穎而出。
當進則進，當退則退，是《周易》反覆強調的主旨之一。在明知前方有危難之時，領導者應該停下腳步，多參考以往企業的經營之道，以待時機成熟。第三周
星期一
道大行也
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰： 六四「元吉」，有喜也。
六五，豶豕之牙，吉。
《象》曰： 六五之吉，有慶也。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：「何天之衢」，道大行也。
六四，小牛頭上綁上了橫木，至為吉祥。
《象傳》說： 六四「元吉」，有了喜悅之事。
六五，制約閹割過的豬的牙齒，吉祥。
《象傳》說： 六五之吉，有值得慶賀的事發生了。
上九，賢路暢通，正道可以得到充分實行了。
《象傳》說：「何天之衢」，天道能夠暢行無阻啊。
六四、六五都是吉祥。一個元吉，一個吉。兩者的差別在於： 六四是「童牛之牯」，在沒有長角的小牛頭上裝上了「牯」，原本就沒有傷害，如此一來就更無傷害了。自然不會遭遇任何災難，故為「元吉」。而六五是「豶豕之牙」，儘管經過閹割的豬不再具備凶性，但依然沒有「童牛之牯」來得安全。
上九，可謂具備得天獨厚的條件了，位於上天賜予的陽光大道上，還有什麼事不可以做呢？所以在這時，應該將所有能夠促進發展的規劃都拿出來實施。當然，這也取決於前面的等待和積累。
所謂「機會只垂青有準備的人」，當機會來到時，我們應該毫不猶豫地抓住，並且將自身的規劃和想法付諸實施。
星期二
自求口實
《頤》： 貞吉；觀頤，自求口實。
《彖》曰：「頤，貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也；「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民： 頤之時大矣哉！
《象》曰： 山下有雷，「頤」；君子以慎言語，節飲食。
《頤》卦： 守持正固可獲吉祥；觀察各類頤養現象，應該用正道自己求取食物。
《彖傳》說：「頤，貞吉」，以正道休養生息就可以獲得吉祥。「觀頤」，觀看養育的條件和狀況；「自求口實」，觀察自己養育自己的正確方式。天地養育萬物，聖人養育賢能之人和天下萬民： 《頤》卦的順時而動可謂宏大。
《象傳》說： 山下響動著雷聲，「頤」；君子應該言語謹慎以養德，飲食節制以養身。
「頤」，養育之意。《序卦》說：「物《畜》然後可養，故受之以《頤》，頤者，養也。」積蓄之後，就要養育，使事物繼續向前發展，《頤》卦表達的正是養育事宜。卦辭中的「自求口實」引人注目，《彖傳》中說「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」，那為什麼還說是「自求口實」呢？
結合當下的企業來分析，沒有企業就沒有員工的工作和生存，這樣看似乎是企業養員工，可事實卻非如此。如果每一個員工都不負責任、無所事事，那麼，企業將不復存在，最終大家都會失去生存的根本。所以，本質上每個人都是由自己養活的，每個人都是在為自己工作。天地提供的只是一個適合萬物生長的條件和空間，同樣聖人也只是創造一個賢人和萬民生存的空間而已，每個人還需要自己的努力付出才能夠獲得生存。
「你在為誰工作？」這個問題值得每個人思考，答案永遠都是不變的：「你在為自己工作。」每個人只能依靠自身的努力和付出獲得收益，在管理完善的企業中絕對不會有寄生蟲生存的空間。
星期三
恪守頤道
初九，捨爾靈龜，觀我朵頤，凶。
《象》曰：「觀我朵頤」，亦不足貴也。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
《象》曰： 六二「征凶」，行失類也。
六三，拂頤；貞凶，十年勿用，無攸利。
《象》曰：「十年勿用」，道大悖也。
初九，捨棄你靈龜般的美好品質，觀看我咀嚼進食，有凶險。
《象傳》說：「觀我朵頤」，初九的求養行為沒什麼可貴之處。
六二，顛倒向下求獲頤養，違背常理，向高處索取頤養，前行有凶險。
《象傳》說： 六二「征凶」，前行會失去同類。
六三，違背頤養常理；守持正固以防凶險，在十年之久的時間內不可施展才能，如果施用將得不到任何利益。
《象傳》說：「十年勿用」，六三與正道大相違背。
《頤》卦下卦三爻全都是「凶」，原因只有一個： 違背了「頤」道。
初九，放棄自己靈龜般的美好品質去觀看別人進食，這種行為可謂低劣，所以「不足貴」而至「凶」。
六二，不思自食其力，而是一會兒向下尋求頤養，一會兒向上尋求頤養，這完全違背了《頤》卦的「自求口實」原則，所以「凶」。
六三，違背了頤養的常理，最終導致十年時間內無法施展才華，幸好還可以通過守持正固防止凶險。
這三爻強調了卦辭中的「自求口實」，同時也告訴讀《易》者，無論處於什麼位置，都只能依靠自己的力量尋求頤養，依靠他人只會導致凶險。
自食其力、自力更生是一種傳統美德，如今很多企業的員工將命運交託給企業、給領導者，這種觀念是極其錯誤的。每個人都應該對自身負責，對自己的未來和生活負責。對自身負責的人才可以成為對企業負責的優秀員工。
星期四
顛頤之吉
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：「顛頤之吉」，上施光也。
六五，拂經；居貞吉，不可涉大川。
《象》曰：「居貞之吉」，順以從上也。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。
《象》曰：「由頤厲吉」，大有慶也。
六四，以顛倒向下求取頤養的方式來頤養他人，吉祥；就像老虎一般眈眈注視，慾望連接而來，沒有災難。
《象傳》說「顛頤之吉」，居上位者廣施恩惠。
六五，違背頤養常理；守持正固可獲吉祥，不可以穿越大河巨流。
《象傳》說：「居貞之吉」，順從而跟隨上位者。
上九，天地依賴他獲得頤養；知曉危害而謹慎行事可獲吉祥，適宜穿越大河巨流。
《象傳》說：「由頤厲吉」，非常值得慶幸啊。
六四，「顛頤」獲得吉祥，六二「顛頤」卻遭遇凶險，為什麼？因為主體不同，六二是自己顛倒了頤養的方式向他人尋求頤養，而六四卻是顛倒了頤養方式頤養他人，六二表現的是希望不勞而獲，六四則廣施恩惠，所以一凶一吉。