1
母系文化到底存不存在？怎樣存在？為什麼會存在？這是100多年來人類學家、歷史學家關注的重大題課，同樣也是稍稍有點文化的人們非常迷惑的問題。但是，我的一些基督教朋友們不大同意人類曾經存在母系文化的觀點。
在我看來，要探討母系文化存不存在的根本理由，一是尊重歷史，尋找歷史的真實軌跡；二是尋找兩性文明的源頭，為今天的兩性存在尋找道德價值依據。第一點人們很容易理解，但第二個原因就不大明白了。為什麼呢？教科書上講人類曾經存在過母系文化，但人們也只是「嗯」一聲，並沒有在意它存在的真正讓人驚心動魄的原因。正如榮格所說的那樣，人類其實多在一種無意識存在中隨波逐流。
假如我們真的肯定人類曾經有過母系文化時代，那麼，一個重大的轉折就開始了，即我們今天所有的父系文化下的兩性價值觀、倫理觀都將被顛覆。事實上，後現代主義、解構主義以及全世界還在瀰漫的性革命都與此相關。因為一個重要的前提產生了：女人曾經是兩性的主導者，女人的智慧曾經改變了人與動物的格局，奠定了人之所以為人的基礎，女人的處女膜並不重要（男人的處女情結也就很可笑）。於是，我們發現，現在所有的道德倫理觀念都是父系文化的產物，是值得懷疑的，人類需要一套新的倫理道德觀念。
我們真正來到了一個禮崩樂壞的時代。
但這並非是悲劇，恰恰相反，是幸事。發現母系文化的存在使我們終於窺見道德的源頭，也使我們得見一切罪惡觀念的源頭。一切都需要重新命名，一切都需要解構同時也需要重構。過去我們根本不知重構的根據在哪裡，那麼，今天我們應該知道了，這一切的基礎就是兩性平等觀念。從中國哲學上講，還是陰陽平等觀念。一陰一陽謂之道，但此道並非老子所講的以陰性為主的虛靜之道，也不是孔子的以陽為主的儒家之道，應該是陰陽互動的平等之道。
因此，假如我們不是從馬克思的政治經濟學的角度來劃分歷史，而是以兩性的歷史來劃分的話，歷史只有四個階段：1.原初階段，也即混沌時期；2.母系文化時期（基本上可以說是有文字記載的史前時期）；3.父系文化時期（人類有文字記載的文明都是）；4.兩性平等時期（我們還只是在啟蒙時期）。當然，這樣一個劃分還是與馬克思的一些觀點基本吻合，但我認為，只有這樣來認識人類的歷史，才能從根本上知曉文化的根源。
2
從兩性關係來看，人類經歷了原始群婚制、血緣婚、普那路亞婚、對偶婚、一夫多妻制、一夫一妻制等。在對偶婚以及之前的兩性關係，基本上都是母系氏族文化的產物，一夫多妻制和早期的一夫一妻制是父系文化的產物，而現代的一夫一妻制才是兩性平等時代的產物。為何這樣講呢？早期的一夫一妻制是基督教的婚姻，而基督教是在父系文化的基礎上產生的宗教。上帝造人是按自己的形象來造的，第一個造的就是男人，其男權思想是顯見的。那麼，母系文化是怎樣形成的呢？
馬克思主義學者認為是經濟的原因，即生產力決定一切。事實上，要解釋母系文化產生的原因並非這一單純的原因。人類學家發現，還有很多原因。比如，雖然我們講，經濟基礎決定上層建築（西方學者認為，這個翻譯是有問題的，應該是，上層建築決定經濟基礎。我沒有深入研究，不能評價之），但事實上，人類社會的發展往往是受制於形而上的哲學和宗教的影響。我們常常講，中國的文化不能有大的發展是因為我們沒有哲學的發展，中國的社會也一樣。另一個最明顯不過的例子是共產黨從國外借的馬克思主義哲學。如果我們沒有這一種哲學，我們就不會有今天的中國社會，也不會有今天的經濟。從這一點來看，哲學就顯得非常重要了。
哲學顯示了人的主動性，顯示了人與動物的不同。但實際上，通俗一些來講的話，哲學才是真正的政治。從歷代王朝的更替來看，政府在常常變換，但政治不是在常變。從政教合一的國家來看，宗教（更高層次的政治）才是政治的靈魂，政府只不過是執行者而已。
那麼，我們要尋找母系文化形成的真正原因，就不能單純地從生產力這一方面來考察了。我們必須尋找到母系文化的智慧即哲學或宗教，才能真正瞭解其靈魂。
因此，在我看來，母系文化形成的原因應該有三個：
第一，經濟學原因。過去我們對母系文化的認識是有局限的，總認為在那個時期女人是生產力的主要代表，因為女人會手工。但是，幾乎所有的人都有一個疑問，即男人在當時難道是次要的生產力代表？人們發現，在所有的動物那裡，幾乎都是雄性在覓食，是生產的主要力量。原始社會也一樣，男人在外採集、捕獵，女人在家養育孩子或同樣出外捕獵或手工製作，但很難直接斷定男人就是次要生產力的代表。那麼，問題出在哪裡呢？出在我們的慣性思維。在人類戰勝自然災害以後，人類的生產力主要集中在體力、腦力等方面，但是，在人類還沒有超過動物的數量、還沒有能力戰勝自然災害的原始社會，生產力並不是今天我們認為的生產力，而是指人力。也就是說，人的多少是真正的生產力。女人能生孩子，且能生很多很多的孩子。生產力就體現在生育上，這就決定了女人的地位。
第二，政治、哲學、宗教原因。在母系氏族時代，人們對性的認識多集中在女性身上。人們發現，只有女性才能生育，男人是不能生育的。那時，還沒有制定的婚姻制度，人只知其母，不知其父。那麼，憑什麼來確定社會的關係呢？血緣。事實上，直至今日，血緣關係仍然是社會中最核心的法則。家庭是社會的細胞，而這個細胞就是靠血緣來紐結的。在母系文化時期，人們更是靠這個鏈條來維繫社會的。所有被生的人都由母親來撫養，也便自然而然地團結在母親的周圍。這樣就在一個族群中出現了一個老祖母的形象。女媧大概就是中國古代的一個老祖母的代表。老祖母形象在很多民族的傳說中都有。人們團結在母親周圍，社會就形成了多個族群，每一個族群就相對穩定了。
而形成這種格局的哲學原因是對生命的認識。老子講：「玄牝之門，是謂天地根。」意思是生命都由母親生出來的，沒有母親，就沒有生命。這種認識構成了當時人們的終極思想。人們對性還沒有足夠的認識。
由於這樣一種原因，就產生了母親崇拜。由於孩子生下來就與母親相依為命，不知有父親的，於是，與各種宗教一樣，這種崇拜在孩子生下來後就參與了濃烈的情感體驗。母親崇拜就這樣牢固地形成了。這也是女陰崇拜在那時興盛的原因。
第三，文化原因。在任何一個時代，統治者必將佔有文化。在母系時代也一樣。當然，今天能看到的母系時代的文化極為罕見，因為那時沒有文字，一切都是靠口頭傳承，再就是原始的一些巖畫、泥陶等。在巖畫上，女陰崇拜是最為明顯的特徵。而在泥陶中，馬家窯彩陶是最為重要的證明。在這些彩陶中，多有女陰崇拜，還有女性的身體，還有象徵女性的水波紋。特別重要的一個顯征是，絕大多數的彩陶中，都有一隻女性的手掌。這是彩陶製作過程中留下的最後印跡。這種種跡象說明，在那個時代，女性是文化的主要生產者和佔有者。如果把彩陶也當做藝術的話，女性便是獨享這藝術的主人。實際上，在母系氏族後期，由於母系文化的發展，女性不僅擁有了很高的智慧，使人類定居並開始圈養牲畜，而且有了閒暇，這使女性開始製作工藝品。這也是女性手工製作方面卓越的一個表現。
由於有文化，母系時代的社會也不像我們今人想像的那樣荒涼、無情、野蠻。從一些尚有母系文化特徵的民族（如摩梭人）來考察，我們會驚異地發現，母系文化是非常建全的，其社會分工、家族的建制方面都有嚴密的制度。母系時代在倫理道德方面也不像今人想像的那樣亂倫，也有非常嚴格的倫理要求。只不過，在崇拜生育的那時，性方面的倫理沒有父系時代的嚴酷。
由於這三方面的原因，促使女性成為社會的第一性，而男人則是第二性。
3
人類學家認為，我國古代的母系氏族公社出現於距今約兩萬年之前，那時的人類體質形態已進入「新人」階段，相當於考古學的舊石器時代晚期。母系氏族公社的發展時期，是在距今約7000到5000年左右。我國境內的新人化石及其遺存非常豐富，主要有以下幾種：柳江人（1958年發現於廣西柳江通天巖洞穴中，有一具完整的頭骨和部分體骨、肢骨等）、河套人（1922年在內蒙古烏審旗的薩拉烏蘇河發現一枚小孩牙齒。1956年又在大烏審旗嘀哨溝灣村附近發現一塊右側頂骨碎片和一段股骨）、山頂洞人（1933年在北京周口店龍骨山山頂洞穴發現基本完整的三個頭骨和其他骨骼，至少有8個男女個體，還有動物化石及其他文化遺物。經測定，山頂洞人距今約有1.8萬年）、麒麟山人（1956年在廣西來賓麒麟山發現老年男性個體的顱底骨化石）、峙峪人（1963年在山西朔縣峙峪發現枕骨化石一塊，石製品15000多件及動物牙齒等）、左鎮人（1972年在台灣台南菜寮溪發現距今1—3萬年的頭骨，是目前在台灣發現的最早人類）。
當然，還有一部分人對是否有母系氏族的存在產生懷疑。據考古發現，我國的母系氏族公社遺址在很多地方都有。建國以來，我國境內發現的新石器時代文化遺址有6000多處，遍佈黃河流域和長江流域。主要的文化遺存有：裴李崗文化、磁山文化、老官台文化，分別分佈於河南省中部，河北省邯鄲地區，關中平原的渭、涇流域和陝南的漢水、丹江上游。這幾種文化屬於早期新石器文化，距今七八千年。仰韶文化：分佈地區很廣，目前已發現1000多處遺址，距今約5000年到7000年。河姆渡文化：主要分佈在浙江東部，距今約6000到7000年，是江南地區迄今發現的最早的新石器文化。馬家窯文化：主要分佈在西北的甘、青地區，距今約4500年左右。紅山文化：主要分佈在遼寧西部地區，近年來有許多重要的發現。除上述文化外，已經發現的還有川鄂三峽地區的大溪文化、江漢平原的屈家嶺文化、淮河流域的青蓮崗文化、太湖流域的馬家濱文化、北方草原地區的細石器文化、東南沿海和華南地區以繩紋粗陶為代表的新石器文化等。
當然，這些考古發現還有人不斷地提出質疑，中國的一些男權崇拜者，基督教和伊斯蘭教信仰的人群，大都對此持強烈的否定態度。這些慣性思維者既不相信進化論，也不大相信女人曾經主宰過這個世界。但是，隨著時間的推移，隨著考古的進一步發現和女性的逐漸崛起以及其它學說的推進，這些都會成為常識。到那時，一個新的倫理社會也就建起了。