在一篇點擊量很高的博客文章中，我談了為什麼有些女性在婚姻問題上始終有癥結存在，很多女性朋友罵我，並質問我：為什麼非得結婚？這是個社會問題，有時候並非是一個個體的問題。比如，你根本就不想結婚，但家庭和社會環境在給你施加壓力，使你覺得結婚不再是你個人的事件，而是一個家庭甚至是一個社會性的事件。你可能因為很多原因沒有結婚，於是，認識你的人就會有種種疑問，它們像刀子一樣一次次地刺你，使你漸漸地成為一個與社會脫離的邊緣人。隱秘的問題在最後呈現：由於年歲的增長，你的生理問題的解決也成為一個事件，你只有三種可能：要麼與未婚的女子發生關係（包括很年輕的女生），要麼花錢找性工作者解決（這種方式因為沒有多少精神的交流也被你厭惡），要麼就與已婚的女性發生婚外情。第三種方式成為社會的大問題，它是道德和法律都厭惡的方式。
因此，結婚成為人類生活的一種常態，成為一種日常生活，但問題也就出現在這種類似於真理的法則之中。人類到底需不需要婚姻？婚姻會成為人類永恆的選擇嗎？
這個問題首先涉及的是進化論與神學。顯然，進化論告訴我們，人類最早的時候沒有婚姻，只有性。不僅僅進化論，人類早期的典籍也同樣告訴我們，人類最早的時候沒有婚姻。人不知其父。在母系時代，人與動物有相同的特點，有以母親為首的群體。在這個群體中間，也沒有固定的性。
當性被約定的時候，也就是有了婚姻的時候。《聖經》上說，上帝在第六天造了人，有男人也有女人，後來又說，第一個造的人是亞當，然後覺得他孤獨，就又造了夏娃。夏娃是亞當的骨肉（取他的肋骨造的夏娃），被亞當命名，做了亞當的妻子。結果他們偷吃了禁果，有了智慧和原罪。
這智慧是什麼呢？是婚姻，是倫理。假如沒有婚姻和倫理，性仍然是亂的，父女可以通婚，兄妹也可以通婚，人類便充滿了無盡的內部仇殺，哪裡還有能力去抵禦外侵？如果我們確信人是由猴子變來的，那麼，猴王心態便是我們一定要戒備的。猴王佔據了幾乎所有的母猴，而把公猴要麼殺死，要麼趕往離母猴很遠的地方。大概同性性行為便是在這時候誕生的。猴王心理後來在那些帝王身上得到了印證。他們一旦打下江山，便把全天下的美女都網羅在自己的宮殿，任其擺佈。
有一個朋友說，人類為什麼非要婚姻，不要婚姻多好。我便給他講了猴王的故事，並且告訴他，像他那樣的書生，若是生活在猴王時候，要麼被殺死，要麼被迫進行同性性行為。所有弱者都是同一個命運。強者在統治這個世界，剝奪了所有弱者的性。但是，人類的婚姻改變了這種狀況。婚姻不僅僅改變了性亂的狀況，同時還誕生了同情、愛、憐憫等道德。所以說，婚姻是人類智慧的開始，也是人類倫理和道德的開始。這才是真正的智慧。
從這個意義上來講，人類需要婚姻。有了婚姻，人類的群體生活走向制度化，也就是走向文明。
那麼原罪又是什麼呢？基督教為什麼認為人生來就是有罪的呢？還是這智慧，還是與性有關。因為人類有了智慧，便不把上帝放在眼裡了，便要建起通天塔，使上帝不得安寧，甚至害怕。人類有了智慧，慾望也就無窮無盡，並想方設法來滿足這種慾望，這使得人類忘了真正的善。人類有了智慧，也就是有了婚姻和改變社會的能力，於是，人類不斷壯大，最後在這個世界上人滿為患。這便是另一宗罪。
從原罪的本質來講，人類的文明本身就是一種罪孽。這與佛教對功業的認識相似。中國的道教也一樣，認為人的慾望本身就是一種罪，是擾亂這個世界的真正淵藪，而文明也就是最大的劊子手，它不僅使人類忘記了本性，還將人類帶往不知名的深淵。
但無論怎麼講，婚姻是人類區別於所有生命界的最大的智慧，它使人類走向繁榮與文明，但同樣也帶來了生命的毀滅。
從達爾文的《人類的由來》中可以看到，性的選擇和競爭是雄性始終進行自我改善和壯大自我的根本原因。固定性伴侶之後的雄性在沒有選擇和競爭力之後，便變成虛弱和沒有競爭力了，性的能力也在不斷降低。這也是弗洛伊德的觀點。這種認識在今天的人類中間可以說更為普遍了。由於工作壓力和對生活的虛無的認識，還由於女性崛起對男性意識的抑制，使整個人類的男性都普通地形成一種性的壓抑。性的能力即生命的原動力也隨之而減弱。有人對我國男性在解放前和解放後的精子數量進行過一次對比，發現解放後中國男人的精子數量在不斷地減少，越來越無法跟解放前相比。
再舉一個例子，在城市中家養的貓比起鄉下家養的貓來說，其生殖能力和身體的健康程度都大不一樣。城市中家養的貓幾乎都是和尚和尼姑，叫春叫得淒慘無比，主人更殘酷，去給他們做了絕育手術。由於它們不再與其他異性來往，也由於它們再也不為生計發愁，所以它們越來越失去其本能。而同樣是家養的鄉下貓，由於其活動的範圍和受寵幸的程度遠遠沒有城市裡的高，它們反而是自由的。在溫飽問題沒有憂愁的情況下，它們仍然去找獵，保持其本能。同時，它們的兩性來往和生殖能力也沒有受到限制。所以，它們個個看上去野性十足（不像城市貓奴性很重），毛色也看上去光鮮非常。我們還可以看到在城市中一閃而過的流浪貓。它們也比寵物貓強大，使人能夠瞥見原始生命的影子。
人類就像制度養起來的寵物貓一樣。所以那些流氓和不守規矩的婦女始終看上去充滿了性感，讓異性浮想聯翩，甚至情不自禁地想與其發生一些故事。小說中那些迷人的主人公永遠都不是老老實實的男人和女人，始終是對制度充滿了挑戰的異端。他們往往是從流氓或妓女開始，最後走向聖徒，即道德的歸途。為什麼呢？藝術家著迷的也在這一點。因為這些人物身上有一種矛盾，即制度對人性的束縛與人類野性回歸之間的矛盾。
從這一意義上講，人類的文明史就是男人的閹割史。道德是第一重閹割，婚姻制度則是第二層閹割。道德之上是宗教，所以宗教成為性的最大的敵人和手術師。道德之下便是制度，制度便成為性的劊子手。我們會發現，道德感強的人會自己約束自己的性衝動，也就是說可以進行自我閹割。我們同樣會發現，婚姻生活越久，生活越與性無關。在很多家庭中，無性婚姻是存在的，但婚姻雙方並不覺得這有什麼不好。人們自甘被閹割。說得再廣泛一點，人們普遍地對婚姻制度是滿意的，並全力去衛護這種制度。
所以，在文明的慣性中，人類形成了一種閹割心理。這種閹割心理在早期的宗教中是最明顯的。猶太教和基督教倡導一夫一妻制，對男女的性生活進行了神聖的閹割。伊斯蘭教對婦女的性則進行了絕對的控制，她們的第二性特徵也被白色的頭巾和寬大的衣服完全地遮蔽了起來。佛教是最徹底的。雅利安人將自己的遊牧文化與當地的土著巫術文化結合，形成了早期的婆羅門教，強調一種超越世俗的生活。這種觀念後來被佛陀的哲學進一步強化，形成一種對整個慾望世界的超越。中國文化由於其安定的農業因素，在四大文化中最為世俗化，但在早期也有明顯的閹割痕跡。老莊的道家文化對其是順之任之，但要遵循其規則。這種規則究竟是什麼？道家沒有明確地講，只是講了一種理念，就是靜欲。仍然是自我閹割。至於孔子和儒家，講得就更明白了。食、色，性也。但「君子好色而不淫」。怎麼做呢？「發乎情，止乎禮」。禮便是不淫的界線，自然也是閹割的手術台。
然而，這種閹割是人類發明創造並且是需要的。這是人與動物之間不同的一個要害之處。在人類中間，閹割心理越強的民族，其宗教特性就越強，其制度也越嚴酷。在個體中間，閹割心理越強的人就越可能是一個道德完善的人，甚至會成為聖徒。這成為人類一個難以言說的矛盾。正是這種矛盾，形成了人類不斷變換的文明史。
以後我們來探討一下這種閹割心理的界線，即達到何種程度是合適的。