隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得捨毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，貪慾、嗔恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪慾等，身心安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或於山巖崖岸樹捨顛墜墮落，其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢捨遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸布畏，保全身命；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事。於追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥谷苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或復邪見、十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦皆得安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
佛復廣說地藏菩薩現種種身，於十方界，為諸有情如應說法。文云：
或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏捨身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身，或作鳩畔茶身，或作畢捨遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧闍訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法；隨其所應，安置三乘不退轉位。
佛復較量，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。文云：
假使有人，於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人，於一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。
佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已，眾會興供。文云：
爾時十方諸來大眾一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等，皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩；復持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩；復以無量上妙音樂種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。
眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊，兼說神咒利益一切。
以上悉為序品第一大旨。此品之文，多贊地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品，多從略錄。
十輪品第二：
地藏菩薩問佛，雲何於五濁世能轉佛輪。佛答由本願力，成就十種佛輪，能居此土。即十力也。一一喻如轉輪聖王。
無依行品第三：
爾時會中有大梵天，名曰天藏。問佛禪定讀誦營福等。佛言二種十無依行，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地。世尊復贊修定行者，應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及說偈頌。文云：
修定能斷惑，余業所不能。故修定為尊，智者應供養。
次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，國王大臣不宜非理辱害。
次明五無間罪，四根本罪，謗正法及疑三寶罪，名為極重大罪惡業無依行法，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。
次因尊者優波離問，未來世有惡行苾芻，雲何方便呵舉驅擯及以治罰。佛具答之。
次因地藏菩薩願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王宰官等護惡苾芻，惱害淨眾，即名為旃荼羅。乃至破戒無戒不應辱害，引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離二十過。
天藏復說護國不退輪心神咒。
有依行品第四：
金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害。又他經處處獨贊大乘，今經雲何說三乘法，悉皆不許隱沒。佛答十種有情，難得人身。復有十種無依行法差別，有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘不得廢二。
次示十有依行，三乘所共。復有十有依行，獨覺大乘所共。
次復廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪。隨眾生根說三乘法。戒淨慈悲安樂一切，乃名大乘。
懺悔品第五：
眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩獲得無罪正路法忍。
次明已得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。
善業道品第六：
金剛藏菩薩復問，雲何於三乘人法得無過失，乃至菩提行願心無厭足。佛答十善業道即菩薩十輪，廣說因果利益。以下又復斥非勸修。文云：
是故善男子！若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。乃至命終，而自稱言，我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚癡。身壞命終，墮諸惡趣。
善男子！若但言說及但聽聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅槃。然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。
善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅槃。然無是事。所以者何？十善業道是世出世殊勝果報功德根本。
善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子！要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族。四天王天乃至非想非非想處，或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。
是故善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。
福田相品第七：
復明菩薩十財施大甲冑輪，十法施大甲冑輪，淨戒大甲冑輪，安忍大甲冑輪，精進大甲冑輪，靜慮大甲冑輪，般若及善巧方便大甲冑輪，大慈大甲冑輪，大悲大甲冑輪，堅固大忍大甲冑輪。故為一切聲聞獨覺作大福田。
獲益囑累品第八：
眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩。文云：