是書寫本，未錄撰述人名。《佛教大辭彙》載，相傳為照遠撰。照遠律師傳，如《律苑僧寶傳》及《招提千歲傳記》所載。傳謂照遠撰《資行鈔》二十八卷釋《事鈔記》，《警意鈔》十七卷釋《戒疏記》，《顯緣鈔》二十卷釋《業疏記》【在此方元季】。或疑此通釋二十卷非照遠撰。一以傳中未有撰通釋之言；一以通釋中，引《資行鈔》文者則標「資行」日，其述己意者則標私曰。區別顯然，可見通釋撰於「資行」之後，另是一人所撰述也。扶桑律師釋《事鈔記》者，尚有英心撰《資覽決》五卷，通釋中亦常引用也。丙子七月記，時居古浪日光別院。
《二十自述詩》序
墮地苦晚，又攖塵勞。木替花榮，駒隙一瞬。俯仰之間，歲已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚無端，抑鬱誰語？愛托毫素，取志遺蹤。旅邸寒燈，光僅如豆，成之一夕，不事雕劖。言屬心聲，乃多哀怨。江關庾信，花鳥杜陵。為溯前賢，益增慚恧！凡屬知我，庶幾諒予。庚子正月。
《李息翁臨古法書》序
居俗之日，嘗好臨寫碑帖。積久盈尺，藏於丏尊居上小梅花屋，十數年矣。爾者居士選輯一帙，將以鋟版示諸學者，請余為文冠之卷首。夫耽樂書術，增長放逸，佛所深誡。然研習之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益矣。冀後之覽者，鹹會斯旨，乃不負居士倡布之善意耳。歲躔鶉尾，如眼書。
《詩鐘彙編初集》序
己亥之秋，文社疊起，聞風所及，漸次繼興。義取盍簪，志收眾藝。寸金雙玉，斗角鉤心。各擅勝場，無美弗備。鄙謬不自揣，手錄一編。莛撞管窺，矢口慚訥。佚漏之弊，知不免焉。尤望大雅宏達，綴而益之，以匡鄙之不逮雲。當湖惜霜仙史識。
【內書：「當湖惜霜仙史編輯」·「庚子莫春，李廬校印」。】
《李廬詩鐘》自序
索居無俚，久不托音。短檠夜明，遂多羈緒。又值變亂，家國淪陷。山邱華屋，風聞聲咽。天地頓隘，啼笑胥乖。乃以余閒，濫竽文社，輒取兩事，纂為儷句。空梁落燕，庭草無人。只句珍異，有愧向哲。歲月既久，儲積寖繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技類彫蟲，將毋齒冷？賜之斧削，有深企焉。庚子嘉平月。
《一夢漫言》序
師一生接人行事，皆威勝於恩。或有疑其嚴厲太過，不近人情者。然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便；慈悲順俗，以自文飾。此書所述師之言行，正是對症良藥也。儒者云：聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。余於師亦云然。
九月五日編錄年譜摭要訖，復校閱《一夢漫言》，增訂標注。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。臥床追憶見月老人遺事，並發願於明年往華山禮塔，淚落不止，痛法門之陵夷也。弘一併記。
《國學唱歌集》序
樂經雲亡，詩教式微，道德淪喪，精力？摧。三稔以還，沈子心工，曾子志忞，紹介西樂於我學界，識者稱道毋稍衰。顧歌集甄錄，眾出近人撰著，古義微言，匪所加意。余心恫焉，商墩舊學，綴集茲冊。上溯古毛詩，下逮昆山曲，靡不鰓理而會粹之。或譜以新聲，或仍其古調，顏曰《國學唱歌集》。區類為五：
毛詩三百，老唱歌集。數典忘祖．可為於邑。「揚葩」第一。
風雅不作，齊竽競嘈。高矩遺我，厥唯楚騷。「翼騷」第二。
五言七言，濫觴漢魏，瑰偉卓絕，正聲罔愧。「修詩」第三。
詞托比興，權輿古詩。楚雨含情，大道在茲。「摛詞」第四。
餘生也晚，古樂靡聞。夫唯大雅，卓彼西昆。「登昆」第五。
《莊閒女士手書法華經》序
十法行中，一者書寫。考諸史傳，魏唐之際，書寫經典，每極慇誠。先修淨園，遍種楮樹，香草名華，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達，乃造淨屋，香泥塗地。覓匠制紙，齋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入。剝楮取皮，浸以香水。竭誠漉造，經歲始就。又築淨台，於上起屋，乃至材瓦，悉濯香湯。堂中莊嚴，幡蓋鈴珮，周布香華，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室，夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沉檀充管，下筆含香，舉筆吐氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安於淨室。有斯精誠，每致靈感。或時書寫，字字放光；或見天神，執戟警衛；或感瑞鳥，銜花供養。大眾仰隋，鹹發弘願。披函轉讀，恆燦異光。如是靈跡，史傳備載。嘗復尋覽，輒為忭躍。雖未能至，心嚮往焉。妙道女士，書法華經，端嚴精粹，得未曾有。爾將影印，弘傳流布。為記先范，冠於卷首，以勖來者，隨力奉行。俾獲感祐，利有情耳。二十三年歲次甲戌晉江尊勝院沙門月幢，時年五十有五。
《韓偓評傳》序
癸酉小春，驅車晉水西郊，有碑矗路旁，題曰「唐學士韓偓墓道」。因憶兒時嘗誦偓詩，喜其名氏；乃五十年後七千里外，遂獲展彼墳墓，因緣會遇，豈偶然也。
握為唐季名臣，晚歲居南閩，略能熏修佛法。生平事跡，散見諸書，而知者蓋鮮。乃屬高子勝進，摭其概略，輯為一編，以示時賢。爾者紫雲詩人施千金，重葺偓墓，晉水諸耆宿賦詩美之。余復為偓寫經，回向菩提。而高子所輯傳記，亦適子斯成就，可謂千載一時之盛矣。傳記將以鋟版，為述所懷，弁其端雲。丙子八月弘一。
附「唐學士韓偓墓道攝影題記」
唐季變亂，中原士族徙閩者眾，握以孤忠奇節，抗忤權奸，既遭貶謫，因隱南閩。蔬食修禪，冥心至道，求諸季世，亦希有矣。勝進居士為撰偓傳，以示青年學子，俾聞其風者，勵節操，祛卑污，堪為世間完人，漸以熏修佛法，則是書流布，循循善誘，非無益矣。夫豈世俗文學典籍所可同日語耶？撰錄既竟，為題其端，愛志贊喜雲。
歲次鶉尾秋暮，晚晴老人居福林。
養正院親聞記敘
佛為一大事因緣出現於世。大事者，生死事也。最後剎那，業力熾然，各隨所造，牽率以去，輾轉淪沒，將無出期。故斷見思惑，了生死緣，實為人生最要之事。
而世人忽之。不絕造作，增長我慢，為道日損，去佛日遠，故謂之可憐憨者。
夫病不知醫，不服其藥，雖有大悲，抑將何以解其苦縛哉！弘一大師專心淨土，宏宣律范。以博地凡夫多生積習．消除不易，廣為僧眾善士說種種習見之事，易行之法，使日積月累，刮垢磨光，以漸進於道——所謂「自明誠」教之義也。親聞弟子匯而記之，既以刊之《閩南日報》。復擬編印成冊，屬題總名，並為之敘。因題曰《養正院親聞記》，尊所教也。
既印可而亂作。因循數年，而大師已生死矣。嗚呼！人天眼滅，欲親謦欬，已不可得。則假文字，以傳法燈，非今日之急務乎！譬如飲海一勺，未為不知全海之味。
此一編也，作大師之教誡讀可，作大師之自敘傳讀亦無不可。若曰「吾將脫略珍畦，直超宗乘，庸行之信，庸言之謹，非上智之所為也。」則告之曰：「昔有道士，為鬼所迷，輾轉塚墓間。有田父見之，扶掖至家，灌以湯藥而醒。道士將行，謂田父曰：『適仗慈力，得免昏墮，無以為謝，我有辟鬼符數紙，聊以奉贈。』狂言無實，得無類此。」
今且拋撇玄談，止絕狂言，以及種種我見人見，種種戲論，立身於平淡拙實之地，以觀大師之志行：即以大師之志行，為己志行，則雖不聞大師之言教，猶之親聞其言教也。
民國三十二年一月二十日大師生西百日週期弟子蔡冠洛敬敘
此集由冠洛施資排版。原有助緣姓名，當日大師曾為之記，敬將手跡影印【見卷首】，以昭鄭重。
附李叔同《致蔡丐因信》
丐因居士慧鑒：
惠書誦悉。
爾來身心疲勞，擬於明日始，在此掩室數月靜養。囑題《塔經》，俟後興致佳時寫奉。
近有講稿一篇，擬列於前二篇後，共三篇，題曰《養正院親聞記》，能於舊歷己卯【明年】付印為宜。
明年朽人世壽六十，諸友人共印此書，亦可借為紀念也。前寄上之印資數十元，為養正院師生等所施者，亦乞加入，並將姓名載於卷末。又奉化丁居士亦願施資，附寫介紹箋一紙．將來由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面時所談。
演音啟正月十九日
養正院師生等施資者姓名【此人名務乞列於卷末，因經手募資人可有交代也】：佛教養正院前教導釋廣洽、高勝進，學僧釋盛求、瑞伽、賢范、賢悟、傳深、傳揚、廣根、道香、妙廉、妙皆、廣慎、善琛、傳聲、心鏡、瑞耀、如意、靜淵、離塵、智靜、廣余及護法王正邦、陳宗泮、施烏格、曾珠娟共助印資□十元【此數目已忘記，乞填入】。
以後通信，乞交與夏丏尊居士附寄，因掩關期內僅收夏居士之信札也。
《讚頌輯要》弁言
讚頌之體，原出經論，流傳東土；後世轉展，制為音韻偈贊，如現今所宣唱者，防於魏時。陳思王曹植，因頌佛經，以為至道之宗極。乃制轉讀七聲，升降曲折之響，世皆效之。後游魚山，聞有聲特異，清揚婉轉，遂仿其聲為梵唄。今所傳有魚山梵，即其遺制也。讚頌之源，可考證者如是。至若歌唱讚頌，其利益甚多：一能知佛德深遠，二體制文之次第，三令舌根清淨，四得胸藏開通，五處眾不惶，六長命無病。以是名山大剎，於休夏安居之時，定習唱讚頌為日課，舊參新侶，皆列坐其次焉。今夏吾大慈請華德老人為阿闍黎，率眾習唱，演音時適歸臥山中，得參末席。同學者演慧、阿五,阿六、長生、弘濟諸兄及溫州某師，手錄讚頌一冊，附以記印，習用之作，略備於斯。贊詞太繁，未及備載。習未卒業，以事來靈苑，居玉泉龕捨月餘。偶檢是冊，剪輯裝訂，顏曰《讚頌輯要》，並志其源起於簡端，以備他日誦覽云爾。己未七月，弘一近住釋演音記。
金陵刻《華嚴疏鈔》題記
甲子秋月，富陽丁居士群孚，頒贈金陵刻《華嚴疏鈔》二百四十九卷，供養晚晴院者，既已半載。今歲中春，開元盛法師過言，欲學華嚴，無力覓求。余聞其勝行，隨喜讚歎，出昔所藏付之。爾後有所檢尋，輒披《頻伽大藏》或扶桑《續藏》。斯二藏本，校點未精，反覆玩索，彌損心力。比者，海鹽周居士玲孫，復以金陵刻《疏鈔》而為檀施，歡受頂戴，尋覽忘疲。余宿以多幸，數感靈文，自慶勝因，豈不忭躍。清涼云：「不入餘人之手」。《出現品》云：「此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩河薩。何幸捧而持之！積行菩薩猶迷，何幸探乎幽邃。亡軀得其死所，竭思有其所歸。其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴。慶躍之至，手舞何階。故感之慶之，唯聖賢之知我也。」諷斯玄言，彌益悲戀。謹以題記，奉之沒齒。太歲在乙丑十一月九日永寧晚晴院沙門曇昉敬書於華藏堂。
明年歲次析木臘八日，敬以轉施蔡丏因居士，願同受持讀誦善學，生生世世，永為同行善友。月臂。
《四分律隨機羯磨》題記
甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺。寺旁石室千餘，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，於壁破處見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本，亦有雕本，佛經尤伙。蓋西夏兵革時保存於此也。壁書既已發現，遂多為英法日本諸國學者將去。吾國人更往搜求，精好之本已不可得矣。殘餘諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經草目》一卷刊行。唯完整之本不可多得。又寫本中，錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊布非易事耳。刪補羯磨，敦煌石室藏有唐人寫本，僅存上卷及下卷末頁。今由北京刻經處及天津刊本與之對校，既竟，請余為酌定取捨。因汰其錯雜，擇其可依準者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日剃染十六年，演音謹記。
元魏曇鸞往生論注題記
癸亥四月，居上海太平寺，依北京新刊補陀光法師校定本標寫。今復錄補陀法語三則於卷端。時在乙亥歲將暮，晚晴沙門曇昉書。
《四分律刪繁補闕行事鈔》題記