離開大唐也有一陣子時間了，金蟬子從大唐的繁華，走過西域各國的荒涼蕭瑣，一步一步的遠離自己所熟知的國度。好在隨行的道士均是自己在天仙宮時的熟識這一路上也不算形單影隻，能在漫漫長路上有個驅乏解悶的效用。
離開天仙宮的時候，車馬銀兩俱全，這路上多少也是吃喝不愁，雖說食材單調了些，但足以支持金蟬子這一路西行的營養所需。
一路之上，貪財的匪患有不少，在唐境有著軍士護送，到也無什麼驚險。只是出了唐境，一切都要靠自己了，當時隨行的道士均是文武雙全之輩，這一路下來雖然沒有什麼死亡的侵襲，但傷痛還是有些。
說句實在話，大唐現在國立如日驚天，與突厥通商開了商城之後，無論是國家還是個人都大賺特賺，所以又在各個邊境又開了幾處通商點，使得來往商旅絡繹不絕，國內原本那些反對的聲音也在看到了巨額利潤之後開始悶聲數錢了。至於大唐周邊各國更是樂得坐享其成。多點銀錢就能給自身多添幾幅兵甲，別說幾副兵甲對於大唐來說算不了什麼，可對於西域小國，舉國之力湊不出一千副兵甲的國家大有人在。
所以現在的西域各國說起唐朝都是一副感激的神色，對於唐朝商人那更是歡迎得不得了，慢慢的便成了對唐人有好感，用具現代的話說，就是大唐的國際地位大大的提高了。
那些沿途受傷的道士行動不便的就留在了西域，自有唐朝來的商旅幫助他們建立道觀，將道教在西域發揚光大。正應了當初金蟬子西行的意願。對於西域國家來說，仰慕中華文化的他們對道教是不排斥的，甚說是樂此不疲的歡迎，要知道西域各國不一定苦，但富裕可就談不上了，有些國家的國民還有些信仰，那些沒有信仰的國家，國民在勞作之餘免不了爭勇鬥狠，社會治安雜亂不說，統治者看著也心煩。
有了道教這個勸人向善的信仰，統治者也樂得坐享其成不是？
隨著時間一點點過，金蟬子離大唐也越來越遠了。漸漸地走到了原本他應該去的路，也就是天竺，咱們現在所說的印度。對於天竺這個國度，金蟬子本來還是有些希冀的，至少，金蟬子還當過那麼幾天的和尚，殊不知到了天竺之後才發現，有些東西也就僅僅是自己的主觀臆測罷了。
現在天竺的佛教比之在唐朝中那些閉門潛修的佛教更加的落魄！按說，作為佛教起源地的天竺，佛教應該更昌盛，可實際上呢？天竺卻是婆羅門教的天下。至於佛教，除了幾家殘破的寺廟還在堅持唸經誦佛之外，全都泯滅在歷史當中了。
金蟬子來天竺，本就為的是傳播教義，這一路西行之下見過了太多大大小小的宗教，但迥異於中土佛教的教義還是讓他產生了那麼一丟丟興趣。再怎麼說還有個和尚陪他完善過自己的道教教義不是？
可是深研天竺佛教之後，給金蟬子帶來的不僅僅是失望了，比之在中華大地不斷融合儒道家學說的佛教來說，天竺佛教的教義更加的純粹，純粹的有些簡陋，雖然有些思想值得借鑒，但大部分在金蟬子看來是那麼的不堪一擊。幾次簡簡單單的辯經，便輕輕鬆鬆的收拾了天竺佛教，便將目標轉移到了婆羅門教身上。
婆羅門教的教義相對於道教來說，差異可不是一般的大。這讓金蟬子有些打在棉花上的感覺，沒辦法，從出發點就是不同的兩個宗教互相碰撞，一時半會是得不出誰剩誰敗的結論的。
不提金蟬子在天竺傳教步履維艱，這一路西行之中還是多少遇見了些形形色色的人。和一些新奇的事。
記得當初離開天仙宮的時候，黃俊明曾經叮囑過金蟬子，多多留意西域大食，當金蟬子臨近大食的時候就曾聽聞，大食正在內亂，而內亂的根源也是一個宗教，或者說，是因為一個叫做默罕默德的人。
很遺憾，金蟬子並未能見到這個伊斯蘭教的創立者，不過多少有些聽說這位默罕默德的事跡，大食本土本來對來自波斯的拜火教多有崇信，更又有許許多多其他宗教，可以說這個時候的大食是一個宗教的大雜燴。
而默罕默德在大食所做的，正是將他的「真主」思想在夾縫中傳散開來，只不過與其他宗教不同的是，默罕默德更注重政教合一，對於土地的佔有慾不亞於帝王，或許這也就是默罕默德在貞觀六年逝世的時候為什麼交給後繼者一把彎刀一本古蘭經吧。
用彎刀和古蘭經去征服！這就是默罕默德。
金蟬子其實很想去深入瞭解一下默罕默德其人，只是原定的路途中並沒有西去大食的計劃，只好按照計劃向著天竺進發，只是在路上，金蟬子還是托人通過商人得到了一份並不完全的古蘭經，閒的沒事就去翻看一番，畢竟他現在的身份是一個「宗教交流的使者」不是麼？
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首先說一下佛教，現在世界上的佛教大部分都是從中國流傳出去的，比如說鑒真東渡，將佛教在日本發揚光大。泰國佛教也是融合了中國佛教發揚起來的產物。至於印度，雖然也有佛教，但還是印度教的層面佔得大些。不可否認，印度的佛教還留有原始佛教的底子，但也吸收了中國佛教的一些特點。最原始的佛教經歷了婆羅門、伊斯蘭兩教的幾次打壓屠殺，早已泯滅了。所以說，佛教的祖先在印度，但現在世界佛教大多數都是中國佛教的「子嗣」。 所以所謂的西遊記，唐僧取經不如說成唐僧傳經。再次聲明：西南沒有貶低任何宗教的意思，只是小說所需，大家看個樂呵就行了。