一
人是上蒼未完成的動物，又是惟一能說夢、解夢的動物。
“人生不滿百，常懷千歲憂”。人生命之暫短和宇宙之無限構成的永恆大落差，使人類永遠感歎蒼茫六合的玄奧神秘；人在夢幻裡構築的七寶樓台與現實中遇到的泥淖沼澤形成的強烈大對照，也輒使人類悲歎命運是個難以掙脫的大網。於是，自人猿揖別後，人類便創造了眾多的神祗，於有限內去求無限，從痛苦裡去尋掙脫，在困惑中去覓超騰。
在艱難的歷史跋涉中，華夏民族不僅誕生了一長串名垂竹帛的文人、武人、哲人、聖人；也湧現出秦皇漢武、唐宗宋祖那樣有作為的皇帝；我們極具想像力的先祖，憑借東方的智慧、明哲、超脫，也創造出諸如玉皇大帝、三官大帝、王母娘娘、南極仙翁、泰山老母等等不可悉數的神明。當時光老人穿越宋元明清時，赫赫神州又塑造並漸次神化出一位人上之人、帝上之帝、神上之神——關公。
今天，毋庸開啟那沉重的長滿銹斑的歷史大門，或信仰或敬重關公的人們，只要一閉上眼睛，面前便能幻化疊印出關公那允文允武、乃神乃聖的英姿神態。
他那“九尺五寸”的身軀，曾使芸芸眾生“仰之如日月”；他那“聲如巨鍾”的話語，曾使魑魅魍魎“畏之如雷霆”；兩道臥蠶眉，一雙丹鳳眼，曾能窺見人世間的所有善與惡；八十斤重的青龍偃月刀，曾掌管著大千世界的全部罪與罰；他那有著夏的熾熱、春的溫暖的“面如重棗”的臉龐，曾給多少在苦海中歎息的人們送去心靈的舟與帆；這美髯公那“一尺八寸”長的二部黑胡須，也曾演繹出多少濟困救貧，禳災祛病的故事。就連為他扛刀的馬前卒周倉，也是“忠義仁勇”的代表，甚至他那追風趕月的赤兔馬，也是真善美的化身……
科學乃大腦的思索，信仰是心靈的虔誠。歷史老人對那些匆匆過客僅做短暫的擁抱便道別，對新來的客人也不過是虛與委蛇地道幾聲寒暄。然而，在漢文化圈和亞漢文化圈內，人們對關公的信仰與崇拜，竟是歷千載而不衰。
1986年，我曾兩度赴香港與當地文化界人士進行學術交流。閒暇時，我在友人的陪同下穿街走巷，發現所有的商店、貨棧、賓館幾乎都供奉著關公像。九十年代初，我曾到廣州、深圳、福州、溫州等地出游，發現一股關公熱正在東南沿海的城鄉潛滋暗‘長，其香火之鼎盛，崇拜者之眾多，並不亞於香江。
有兩樁親眼目睹的事兒，更令我感慨良多。
1995年秋月的一天，我陪北京文學界的朋友登泰山，在岱頂賓館前，恰遇馬來西亞一華裔旅游團。時值正午12時，旅游團的領隊從隨身攜帶的一紅木匣裡，取出一尊木雕關帝像，恭恭敬敬地擺放在大理石石階上，率眾三拜九叩後，方入賓館進餐。膳畢，又再拜關聖。經交談，方知他們無論在家還是出外，午時兩拜關公，從未輟歇。
農歷六月二十四，是關公生日。前年仲夏，我赴運城常平村關帝家廟，觀看一年一度的關公聖誕大典。在大典舉行的前一天，我路遇來自台灣的六十余人組成的“懺悔團”。其成員皆為六十歲以上的老翁，他們以前都曾縲紲纏身，有過刑事犯罪。距關帝家廟還有二裡許，“懺悔團”便讓包租的旅游車停下。下得車後，他們整衣理容，便開始了三步一拜、五步一叩的祭奠儀式。叩頭時，他們前額觸地，砰砰有聲，不足一公裡的路程，竟叩拜了一個多小時。及至關帝家廟時，幾乎所有成員的額頭上都凸起紫亮的血皰，並滲出殷紅的鮮血。中有一年逾七十的老者，額頭上雖有大皰，卻沒洇出血跡，他便感到這是對關聖的虔誠度還欠缺。走進關帝殿時，他遂用頭猛觸祭案之角，當漓漓鮮血從額頭流到腮邊又滴到胸襟時，他那爬滿皺紋的嘴角上才溢滿笑意……
關公誕辰，通常由民間自發各自在左近的關廟祭奠。這天，常平關帝家廟裡來自全國各地的香客難以計數，當地的參拜者更是絡繹不絕。通往運城的各條公路，都出現堵塞。關帝家廟的殿內院中，到處香火繚繞。我看到，飄飄裊裊的紫煙從祈禱者的頭頂上拂過，他們似在雲裡霧裡蕩漾……
對關公的信仰與崇拜，我們不能隨意作簡單的肯定或否定。我只是覺得，任何從事中國傳統文化研究的人，對這種“燭影長懸周日月，爐煙不散漢風雲”的關公現象，都不應小覷。
近些年，有報刊披露，對“三國”爛熟於心的毛澤東，生前曾多次談及關羽。
1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，毛澤東與尼氏的一段對話，很值得咀嚼。尼氏說：美國厲害，他們有原子彈。毛答：原子彈算什麼，我們有關老爺的大刀。尼氏雲：原子彈殺傷力很大。毛以不容置疑的口吻答日：關老爺的大刀成千成萬地殺人，我們不怕美國的原子彈……
1959年，無神論者毛澤東，回到闊別三十二載的故鄉韶山。一日午後，毛澤東在村前走來走去，鄉親問他在找什麼，他說是尋找關帝廟。並對陪同人員說，他小時候經常患病，母親便將他帶到關帝廟中，磕頭燒香後，讓他吃下香灰，後來他的病就好了。他還說，那時中國缺醫少藥，要使病情好轉，很大程度上要靠精神上的支撐。當鄉親告訴他關帝廟早巳拆掉時，他喃喃地說：怎麼拆了?拆它干什麼……至於毛澤東從哪個角度不贊成拆關帝廟，我們很難猜度；但有一點可以肯定，至少在“文革”前，毛澤東對百姓信仰關公，還是有著某些寬容度。
中國百姓和旅居海外的華裔，敬仰關聖不難理喻，但外國人信奉關公則頗值得我們深思了。
泰國的法院在開庭之前，全體法官都要面對關公像信誓旦旦，爾後方能進行司法審理。其用意在於，法官應像關公那樣，吾心如秤，不可偏私。
加拿大是個信奉基督教的國度，《聖經》中戒律有十，其一是耶和華是惟一真神，其二為教徒不得崇拜其他偶像。但近年加國警察署下達一道指令，允許華裔警察在辦公室裡擺放關公像。緣由是：一香港籍警察移居加國後，連破數個大案要案，既快且准，似有神助。加國警察署詰問其由，這位華裔警察回答：他每次辦案前，都先要在家中祭拜關公……
曾一度是世界風雲人物的裡根，在競選總統時，曾偕夫人專程赴舊金山、洛杉磯等地華人居住區內的關帝廟中，向關公祈禱，以保佑其競選成功，並將參拜時的錄像，數度在電視台播放……
歷史是探索過去和感知未來的最明亮的眼睛。關羽生前為將、為侯；死後封王、封帝、成聖、成神。追尋關公這一從人到神的衍變軌跡，不僅有助於我們對傳統文化的揚棄和繼承，對尋找民族精神的坐標也不無裨益。
二
在蒼生眾庶面前，橫亙著一道道人生的路塹。在這些路塹旁，分別赫然醒目地寫著國與家、群與已、理與欲、窮與達、沉與浮、毀與譽、力與命、死與生等警示性的路標。那些能夠騰越這些路塹者，就是人中豪傑，鐵中錚錚；那些不能或不敢跨越者則為凡夫俗子；而避開這些路塹或繞道甚至反其向行走者，則常常會跌入深塹而不能自拔，甚至會淪為千夫所指的敗類。即使英髦俊彥在其一生中，也不可能將這些人生的大路塹一一騰越，能跨越這些路塹的大半者，便可稱人傑中的偉丈夫，能全部超越者，就是神樣的完人了。
尋找漢末名將真實的關羽，我們必須從他的誕生地開始。
在常平村關帝家廟前，左右各豎有一座木構牌坊，上面分別鐫刻著“靈鍾鹺海”，“秀毓條山”。鹺海是指自古聞名的解州(今為運城所轄)鹽池；條山是指橫矗運城境內的中條山脈。運城一帶，舊稱“河東”；河東一域，古叫“中國”。嫘祖養蠶，黃帝大戰蚩尤，後稷教民稼穡，伯樂虞阪相馬，堯舜禹分別在河東一帶建都……如果沒有這些先祖的名字及那些頗具神秘色彩的故事，華夏民族的上古文明史，將會顯得何等蒼白；在關公誕生之前，河東還養育出商代名相傅說，春秋五霸之一的晉文公，以及介子推、宮之奇、百裡奚、趙盾、董狐、張儀、衛青、霍去病等燦若星列的風雲人物，如果沒有他們，中國古代歷史的舞台，也絕不會有那麼多有聲有色的活劇。倘若關羽不是誕生在這片皇天後土上，他生命的底色，當也會缺乏應有的亮彩。
武聖關公，太奇偉太古老了。然而，只要清醒的理智之光還在閃動，多少代人用想像的雨霧凝在關聖身上那厚重而晶亮的霜花，還是能夠消融的；只要我們在歷史的經經緯緯裡去審慎地進行爬羅剔抉，還是能夠還原出一個真真實實的關羽的。
在舊中國，對芸芸眾生來說，歷史只是一張永遠翻閱不完的兵燹、戰亂、災荒組成的圖幅，安分守已、逆來順受的黎庶，沒有半點兒資格走進歷史的冊頁。因關公出生寒微之家，致使當今的史家對他的身世及生日，仍眾說紛紜，莫衷一是。
公元219年(建安廿四年)關羽荊州遇害時，年五十有九，已是天下無人不知曉的名將。通過他的卒歲，史人還是能推算出他生於東漢延熹三年(公元160年)。至於他生於這年的何月何日，則難考稽了。荊州及東南沿海一帶定為農歷五月十三，內地有的定為六月二十二或六月初二，台灣同胞則定為八月初十。歷史的某些事情無獨有偶。就拿中國共產黨的生日而言，因共產黨初創時，人少勢微，且沒取得合法地位，又加之黨成立時軍閥及特務橫行，會址不得不兩易其地，故而生日為哪天便沒有明確記載。及至到了延安，建黨元老毛澤東與董必武商定，始將黨的生日定為“七，一”……
關羽的祖考，史書上向為闕如。就連其祖輩、父輩，亦無任何記載。及至康熙十七年，解州州守王朱旦，在一篇雕章鏤句的《漢前將軍壯繆侯關聖帝君祖墓碑銘》中，才首次披露了關羽之太翁和嚴父的名諱及身世。
此《碑銘》得以謀篇成文，甚是荒誕不經。
王朱旦稱，《碑銘》的材料來源於關公故裡一書生於昌的一個夢。於昌在夢中夢見關帝授他“易碑”兩個大字，並言按夢指點，他在關帝祖塋的石盤溝，發現殘磚一塊，上有三十字碑文。王朱旦還稱，他在河北涿郡時，曾夜夢關公請他喝酒，並囑他為自己述寫生平。書生與州官的兩個夢再加一塊三十字的殘磚，便成了王朱旦寫的近千言《碑銘》之依據。至此，闕軼達一千五百年的關公家世，才有了貌似清晰的枝蔓：關羽的祖父關審，是位飽學之士，這老先生崇尚老莊，信奉道教，並以象數之學和孔孟之說推行教化。但他逢亂世而不仕，視功名利祿如過眼煙雲。勞作之余，他熟讀五經四書，隱居訓子。關審歿後，其子關毅克纘祖學，恪守封建禮教，為父守墓三載，極盡孝道，而此時關審之孫關羽，尚未降生……
這篇由夢幻的絲線而苦心孤詣編織出的《碑銘》，連當時極為推崇關聖的清朝廷也不敢相信。但《碑銘》中提到的關公的生辰為六月二十四，卻被皇家采納，並沿襲至今達三百余載。
清之前，世人連關羽的祖輩和父輩的名諱和身世都不知曉，其家譜更是無從談起。關羽成聖後的《關帝家譜》，是以關公為軸心上下左右輻射的。關龍逄乃夏朝末年夏桀的大臣，因敢於多次直諫夏桀荒淫無道、亂殺無辜，而被暴君“炮烙”殘害。“關龍”乃復姓，“逄”是名字。因關龍逄墓距關羽的故裡僅三十裡之遙，後人便穿鑿附會地將關龍逄請進關帝家廟，並當作關家始祖世代供奉。
關於關羽年輕時的職業，也眾說不一。有的說他是賣豆腐的，有的說是打鐵造車的，還有的是說邊讀書邊習武的。從不同版本的正史所提及的關羽喜讀《春秋》一事看，關羽出生在一個半耕半讀之家，不是沒有可能的。但關家絕非殷實富戶，且年輕時的關羽生活在社會的底層，則也毋庸置疑。
西晉人陳壽所撰的《三國志》，向被史學界視作研究“三國”那段歷史的最權威的著作。陳壽之父曾為馬謖帳下參軍，馬被諸葛亮所斬時，陳父亦受髡刑。故而堅定的“擁曹派”陳壽在著《三國志》時，難免不摻進個人恩怨的成分。陳壽寫《武帝(曹操)傳》時，不吝筆墨，極盡鋪陳之能事，洋洋灑灑萬余言，而在寫《關羽傳》時卻惜墨如金，僅區區954字，且字裡行間閃爍其詞，語焉不詳。但陳氏還是能以史家的良知，把關羽“忠義仁勇”的品格，勾勒出一個大體輪廓。
對關羽的離家出走，《傳》中僅用了“亡命奔涿郡”五字。至於關羽何以離家出走，陳氏卻諱莫如深。殊不知，關羽的出走，恰恰是因了一樁不畏於天，不愧於人的英雄壯舉。
東漢末年，解州城內有一名喚呂熊的惡霸，百姓詈罵其為“熊虎員外”。呂熊勾結城中七位異姓豪富，朋比為奸，欺詐百姓。他們巧取豪奪，草菅人命，強暴婦女，無惡不為。百姓畏其勢焰熏天，即使聽他們在街頭跺跺腳兒，雙腿便也會簌簌顫抖。作為罪魁的呂熊，還是個采花大盜。他將城周圍的水井悉數填塞，僅留他自家院中的深井一口。百姓欲飲活命之水，必須遣家中少女去汲取方可。而呂熊窺探於井旁，見有幾分姿色者，便大發獸性。某日，有一韓姓老漢向關羽痛不欲生地哭訴，其女兒在汲水時被呂熊蹂躪。關羽聞聽，眥裂發豎，於夤夜潛入呂熊之深宅大院，先揮劍將這禍首裁為兩截，繼而殺性大發，又將另七姓豪強歹人，斬斫殆盡。關羽歸家，將除霸事稟告父母，雙親非但未加責怪，反而對此尚俠好義、扶弱抑強之舉倍加誇獎。父母急令關羽逃命天涯，並速送兒媳胡氏及孫兒關平至外地親友處避難。二老自知在劫難逃，雙雙墜入自家深井而亡。現關帝家廟的古塔，乃昔年當地鄉親為祭奠關公之亡父亡母，在原水井之上而建……
關羽憫冤除霸離家出走的故事，在荊州，在涿州，在解州，有五種版本。但不論哪種版本，皆稱關羽亡命奔涿郡，是仗義殺人。不論哪種版本，也絲毫沒有談到關羽殺人是因一己之仇，一人之冤，一情之念，一家之恨而進行的仇殺或情殺。
昭善癉惡、見義勇為，是人類心匣中彌足寶貴的珍珠。正是關羽為民揮劍之一殺，才奠定了武聖關羽人格大廈的第一塊基石。而在《關羽傳》中這本應不可或缺的一筆，卻被陳壽老先生給“貪污”了。
真正的朋友，是另一個自己，也是一個靈魂寄托於兩個或多個軀體內的自己。真正的朋友，如同嵌在自己心靈天幕上的星星，如果其中一顆隕落，就不能移來另一顆星填補他的位置。劉、關、張的“桃園三結義”，即是對人類友情的最經典的詮釋。陳壽在《三國志》為劉、關、張各寫的傳中，對“三結義”實在應多綴幾筆。然陳壽在《先主傳》和《張飛傳》中只字末提三人結拜之事，在《關羽傳》中也僅寫有“先主與二人寢則同床，恩若兄弟”，凡十三字。“桃園結義”雖不見諸正史，但歷代史家經多方考證，加上“劉關張”結拜之地——河北涿州市的大量文化遺存卻能告訴我們，“桃園三結義”的故事是可信的。
東漢末年，戰亂頻仍，生靈塗炭。斯時劉備雖是漢朝宗室之後裔，但與關、張邂逅時，早巳淪為賣草鞋織葦席的市井細民，與亡命流浪的關羽和殺豬賣肉的張飛，同處社會底層，且三人皆有救世濟民之心志。再加之異姓之間拜為禍福同受、有難共當的兄弟，是中國古老的習尚，故而“劉關張”結為香火因緣，具有共同的思想根蒂和階級基礎。
在陳壽的《關羽傳》中，人們能讀到這樣的情節：關羽降曹後，曹操遣張遼試探關羽去留之意。關羽歎日：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”這足可表明，劉、關、張曾按民俗，舉行過結拜儀式，且面對蒼天立下過諸如“不求同生，但願共死”之類的誓言。
正史中更能印證“劉關張”曾結為金蘭之好的史實是，關羽被吳殺戮後，劉備那種種反常的失態。劉備明知伐吳會使“孫、劉”聯盟毀於一旦，也會為曹操篡奪漢家神器提供最佳良機。但一向對諸葛亮言聽計從的劉備，卻不顧包括孔明、趙雲在內諸多文臣、戰將的勸阻，一意孤行。當秦宓“上陳天時必無其利”再加規勸時，向以仁厚為本的劉備，竟怒火中燒，將秦宓投進大牢……此時，劉備已在成都建蜀稱帝，一國之君不顧江山社稷鋌而走險御駕親征為一員大將復仇，如果單從劉與關的君臣關系解釋，於國於家於情於理於己於人都難以說通，但為以踐“桃園三結義”之誓言，倒也順理成章。
關羽另一結拜兄弟張飛，在聞聽二哥遇難後，涕泗滂沱，肝腸寸斷，晝夜酗酒，怒鞭部下，在接到先主伐吳之令後，末待出征，便被帳下將張達、范疆殺死。劉備也因伐吳失敗而白帝托孤……關、張、劉在短短時間內相繼歸天，便應了“三結義”時“但願共死”的誓言。
在中國，朋友為“五倫”之一。但朋友有多種多樣：道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可供，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲相逐，暱友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。劉關張的“桃園三結義”，雖帶有濃厚的封建宗法色彩，也不乏政治集團的共同利益，但他們對於友情的矢志不渝，至死靡他，不僅為紛紛他人、他人紛紛的人世間，譜寫了一曲千古絕唱，也是對當今那“富在深山，五眼槍趕不走扯蛋親戚；窮在街頭，三尺鉤也抓不住知心朋友”之世風的莫大譏諷。
按中國傳統觀念，在兩軍對壘時，投降是種為人不齒的叛逆行為。即使在改革開放的今天，抗美援朝時的戰俘，也僅是得到了社會的少許寬容。人格如同一張白紙，一經生死關頭的污染，便永遠無法還原於以前的潔白。
關羽降曹，按其剛烈的性格，理應殺身成仁，捨生取義。但當時的境況卻不允許他這樣做。因為劉備的兩位夫人身陷曹營，需他保護，他得井下救人；在群雄競起、天下豪傑各擇其主的漢末，羽毛末豐的劉備，也不得不在各路諸侯相爭的夾縫中游弋；劉也曾隨曹操，附袁紹，依劉表；再說，曹操雖雄踞一方，但仍打著漢室的旗子。有史料表明，關羽降曹的條件，也相當苛刻。其中最關鍵的一條是：一旦得知劉備的下落，即棄曹奔劉。
歷史上的曹孟德，也決非後來百姓所認知的那種老奸巨猾、口蜜腹劍、插圈弄套、嫉賢妒能之輩。作為一個傑出的政治家、軍事家，他不僅廣募賢能，且有著識才的目光，用才的膽魄，容才的胸襟。得到關羽這樣的名將，他自會施盡一切籠絡手段。陳壽《關羽傳》中載，關降曹後，寸功未建，曹便將他“拜為偏將軍，禮之甚厚。”當關羽於萬馬叢中斬顏良後，“曹公即表封羽為漢壽亭侯……曹公知其必去，重加賞賜。”曹對關除了拜將封侯外，至於“禮厚”後到什麼程度，“賞賜”了哪些珍物，陳壽未加臚列。“七分史實，三分虛構”的《三國演義》，卻對此記述得甚是細致。曹賜關“美女十名”，“上馬金，下馬銀”，“三日一小宴，五日一大宴”，並將呂布的寶馬赤兔贈關羽為坐騎。為保護關羽那長長的美髯，曹操甚至命人以紗錦作囊……凡此種種，可謂關懷備至，體貼入微。
上馬贈金，下馬賜銀，顯然有些張大其詞，但贈赤兔，賜美女，恐不為失真。良將愛戰馬，曹操自會阿關羽之所好；賜美女是漢代上層社會的習尚，貪色且大具詩才的曹孟德，自會更懂得英雄難過美人關的內涵。
欲望是人類最本質的東西。就連呱呱墜地的嬰兒，一睜開眼睛便知道去吸吮母親的乳汁。在人的一生中，權勢、貨利、聲色，常是對人誘惑力最強的濃烈的酒。然而，面對物欲，作為肉身的人，能不能有所節制和節制的程度大小，則要靠人自身理智的強弱和德性的高低。節制猶如廣根絲繩，有時甚至能把人的所有珍珠般的美德都串連在一起。面對權、財、色等各種各樣的誘惑，身在曹營的關羽之一言一行，一舉一止，都進發出作為人傑的灼目亮彩。曹氏贈與的十名美女，他從未染指，全部用於照料兩位嫂嫂；對所賜金銀也一一封存。當他得知劉備下落後，義無反顧地“盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主”(陳壽《關羽傳》)……
關羽橫刀躍馬，征戰一生，有諸多赫赫昭昭的戰績，本應寫進志書，而陳壽在《關羽傳》中卻“偷工減料”。抑或是為讓後人在讀這僅有954字的《傳》時，不至於味同嚼蠟，陳氏不吝筆墨，記下這樣一個情節：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫日：‘矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。’羽便伸臂令醫劈之，時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。”我們應欽佩陳壽寫人狀物的文字功力，他僅用百字便將關羽“刮骨療毒”時的堅強與剛毅，寫得呼之欲出。
羅貫中在《三國演義》中，對這一絕妙情節進一步發酵。羅氏先是將斯時已故去十一載的神醫華佗從陰曹地府中請出來，為關羽治傷。繼而，又故作曲筆，這樣描述：
……公袒下衣袍，伸臂令佗看
視。佗曰：“此乃弩箭所傷，其中
有烏頭(按：一種劇毒性植物)之
藥直透入骨；若不早治，此臂無用
矣。”公曰：“用何物治之?”佗曰：
“某自有治法。但恐君侯懼耳。”公
笑曰：“吾視死如歸，有何懼哉?”
佗曰：“當於靜處立一標柱，上釘
大環，請君侯將臂穿於環中，以繩
系之，然後以被蒙其首。吾用尖刀
割開皮肉，直至於骨，刮去骨上箭
毒，用藥敷之，以線縫其口，方可
無事，但恐君侯懼耳。”公笑曰：
“如此，容易!何用柱環?”令設酒
席相待……
在“兩懼”與“兩不懼”的對答後，羅貫中又詳述了手術過程。在鋼刀刮骨寒寒之聲中，帳上帳下的觀者皆掩面失色。而關公仍與部將馬良弈棋，飲酒食肉，談笑風生。手術畢，“……公大笑而起，謂眾將日：‘此臂伸舒如故，並無痛矣……’佗日：‘某為醫一生，未嘗見此。君侯真天神也!”’
意志和毅力是衡量人的靈魂大小的天平，自制力是人的德性的保障與支柱。一個沒有自制力的人，很難實現其有價值的人生。關羽的“刮骨療毒”，是在向人的意志、毅力和自制力的極限挑戰!“擁曹貶劉”的陳壽也許不會想到，僅這一情節，便使關羽成了頂天立地的千載偉丈夫!
關於關羽的英武，陳壽在《關羽傳》中，僅雲關羽“隨先主周旋，不避艱險”，又在《張飛傳》中略綴一筆：“飛雄壯威猛，亞於關羽，魏謀臣程昱等鹹稱羽、飛萬人之敵也。”在於禁的七軍被大水所淹，大將龐德被關羽所殺，致使兵多將廣的曹孟德也不得不計議遷都的事件發生後，陳壽面對三國史上這無法剜掉的一頁，才不得不在《關羽傳》中寫下“羽威震華夏”五字。
大樹參天，不會沒有偏枯的枝葉；倘若苛求人做一個完人，那麼天下配活者恐怕一個也難找到。極具個性的真實的關羽，自然也有其弱點。將黃忠、趙雲譏為劉備“爪牙”的陳壽，焉能不記關羽的缺陷。他在吳、蜀的一些人物傳中，雲“羽善待士卒而驕於士大夫”。在《關羽傳》中，他記有這樣一事：關羽聞知馬超投降劉備後，致書諸葛亮，問馬超才能可與誰人類比。諸葛亮回書作答，言馬孟起雄烈過人，是一世之傑，但不過僅與劉邦手下的武將鯨布、彭越一樣，可與張飛並驅爭先，“猶未及髯(指美髯公關羽)絕倫逸群也。”關羽見此信大悅，將“絕倫逸群”的贊譽，示賓客觀看。顯然，關羽不僅恃勇孤傲，且尤喜聽軍師孔明的贊揚。最顯示關羽恃才傲物性格弱點的是孫權“遣使為子索羽女”求婚一事，關羽不僅不許婚，反而辱罵吳使，言“虎女焉能配犬子”。關羽粗暴的拒婚，不僅有悖於“孫劉”聯盟的大局，也為關羽荊州之敗埋下了禍根。難怪陳壽在《陸遜傳》中，稱“羽矜其驍氣……”
少犯錯誤是做人的准則，沒有過失則是天使的夢想。一個沒有半點兒缺點的人，便也失卻了真實生活中的人格的魅力，只能是無血無肉的丈二金身。關羽的弱點和過失，不是人格的缺陷，在平民百姓看來，那“驕於上厚於下”的缺點，甚至還是美麗的。
關羽“忠義仁勇”的品格，有時連他的敵人也不得不敬重和嘉許。據《吳歷》載，孫權襲殺關羽後，“送羽首級於曹操，以諸侯禮葬其屍骸”。還有史料表明，曹操接到關羽首級後，刻沉香木為軀，以王侯禮葬關羽於洛陽……
綜觀關羽的一生，他將“群與已、國與家、理與欲、窮與達、力與命、生與死”等那些帶有警示性的人生路塹，大部分都騰越了。這就為後世的文人創造一個至大至剛的人傑形象，展開了想像的空間，更為朝野上下共同建造那座至忠至義、至仁至勇的關聖神殿，提供了色彩瑰麗的“金磚玉瓦”。
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三
藝術是人類夢中的天國。文學又像是塵世向天國焚燒的一炷炷心香，裊裊紫煙能將塵世與天國氤氳在一起。理想、愛情、恩仇、美德、幸福，人類在現實中難以獲取的東西，都希冀在文學和藝術中找到。
有的人活著，但在活著人的心中死了；有的人死了，卻在活著人的心裡永遠地活著。關羽生前，不論是在解州，在涿郡，還是在許昌，在荊州，凡他生活和征戰過的地方，在黎庶百姓中都留下了乃勇乃仁乃義的品格魅力。三國是歷史上最動蕩不安、也是英雄迭出的年代。對於沒無妄之福、卻多無妄之禍的草民來說，就更容易生發出對英雄的呼喚。這種呼喚是芸芸眾生精神自救的一種折射。關羽歿後，他的義舉和美德便在百姓中口傳舌播，門到戶說，在你加一枝兒他添一葉兒的過程中，一株偉岸的英雄之樹，遂也漸漸在百姓心靈的原野裡兀立起來。
南北朝劉義慶編纂的《世說新語》中，有諸多依據民間口傳整理的三國故事。至宋代，隨著口頭文學的盛行，三國故事從“講史”中剝離出來。說書人為能抓住聽眾，惟恐故事不離奇，不驚險，不曲折，不激昂，便對三國史實進行了大膽的編排和演義。斯時的大文豪蘇軾，在《東坡志林》中，對於當時藝人爭說三國，百姓喜聽三國的情狀，曾有這樣的記述：“……塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令靜坐聽古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快……”三國故事能將頑皮淘氣的孩童緊緊吸引，並能隨著故事的起伏，時哭時笑，時怒時喜，可見當時由群眾口頭流傳、又經舌粲蓮花的藝人加工成的三國故事，已是何等涉獵成趣，扣人心弦。
三國以降的史籍，“擁曹貶劉”與“揚劉罵曹”，曾幾經反復。西晉陳壽的《三國志》，首開“擁曹”之先河，譽曹操是“非常之人，超世之傑”；年隔不久，東晉習鑿齒的《漢晉春秋》，則為“揚劉”之濫觴，首提“帝蜀寇魏”論；北宋司馬光的《資治通鑒》中，又尊曹為正統；而南宋朱熹的《通鑒綱目》裡，則又回到東晉習鑿齒的“寇魏帝蜀”說。自南宋至明朝，程朱理學逐漸占據儒學的正宗傳承地位，故而使朱熹的《通鑒綱目》廣為流播，及到清代民國，劉蜀為三國正統的觀念，便一直無人敢以卵擊石，以指撓沸。
首次將民間藝人口說三國的那些單獨的、片斷偽故事，有頭無尾地結集成文字的是《三國志平話》，此書成於元至治年間，凡8萬字，雖插有圖幅七十，但難稱圖文並茂。《平話》文字粗劣俚俗，錯訛百出，讀來像是為藝人說唱三國時寫的提綱。《平話》也非一無是處，它畢竟讓後人窺出三國故事的梗概，且關公的藝術形象亦見雛形。
元曲是繼楚辭漢賦、唐詩宋詞之後，中國文學藝術的琦山雋峰。關漢卿、王實甫、鄭光祖等元代最著名的劇作家，都寫過三國戲。元雜劇中三國的曲目凡四十余種，以關羽為主角的多達12出，依次才是張飛、諸葛亮、劉備、周瑜、曹操。斯時的才子詞人，好像誰都願意為關公“拈就一管生花，萬紫千紅，齊向毫端吐”。關羽的同姓鄉黨關漢卿執元曲之牛耳，他所撰《關大王單刀會》雜劇，詞句明淨爽颯，珠玉紛呈，長吟短唱，莊諧雜出，讀來蕩氣回腸，齒頰留香。他不僅借關羽的對立面孫權的岳丈喬閣老之口，詳述了關羽大半生的赫赫戰績，且把“上陣處三綹美須飄，將九尺虎身搖”的關大王渲染得英武絕倫，八面威風……
印度曾長期淪為大英帝國的殖民地，這期間有人曾征問英王：假如印度與莎士比亞兩者擇一，你將作何選擇，英王毫不遲疑地回答，莎士比亞!這裡，我們對侵略者的行徑且不作撻伐。要說的只是：一個國度的偉大詩人及其詩篇，是這個國度最瑰麗而珍貴的寶石；一部稱得上經典的長篇小說，也常常是一個民族的心靈秘史。
三國的那段波瀾壯闊、慘烈悲愴的歷史，一直在呼喚大手筆為其狀摹。直至千載後的元末明初，羅貫中才從歷史深處翩翩走來。我們無意將羅公與莎翁相提並論，就中國古典名著的藝術成就而言，羅貫中較之曹雪芹也稍遜一籌。但一個不可撼搖的事實是，羅的《三國演義》，是我國古典章回長篇小說的開山之作，也是一部迄今為止最優秀的歷史小說。
透過《演義》的字裡行間，人們無不會得這等結論：羅貫中是個徹頭徹尾、徹裡徹外的“尊劉罵曹”派。但羅之尊劉，卻並非完全因“正統”思想使然。
在我讀小學時，村中的關廟尚未拆除，我至今猶記得廟中的那副楹聯：“師臥龍友子龍龍師龍友，兄玄德弟翼德德兄德弟。”今天想來，這楹聯是以關羽為軸心，既幾近包括了劉氏政治集團的主要人物，也頌揚了他們的仁德。羅氏的《演義》，就是力圖把儒家的道德理想，寄托於“德化”的政治。才高八斗的羅氏甚至不顧作小說不能疊床架屋，理重事復之大忌，竟在《演義》中有七處提出“天下者，非一人之天下”，“惟有德者居之”。要論正統，劉表、劉璋與劉備皆為漢室苗裔。當時，表、璋仍深沐皇恩，擁兵據地，而劉玄德卻是個賣草鞋的皇室宗親之棄兒。但《演義》中的表、璋，皆被描繪成無才無德的酒囊飯袋，而劉玄德則被渲染成志存高遠，德隆望尊的謙謙君子。《演義》中的“劉玄德攜民渡江”，把劉備的“德”，展現得無以復加。面對曹操南下荊州重兵的圍追堵截，劉氏全然不顧妻離子散，更不懼刀在其項之危，攜十萬百姓一道草行露宿，雖每日僅行十余裡，但他仍與庶民共度魚游釜中之險……
羅貫中托他人之詩贊劉備日：“臨難仁心存百姓，登舟揮淚動三軍。”
三國時，劉玄德也確實是個有德之君。正是靠了他的德，才使神機妙算、智珠在握的諸葛臥龍甘願為其鞠躬盡瘁，死而後巳；也使從不服天朝管的主兒毛張飛，願惟劉備馬首是瞻；更使得驍勇無比的黃忠、馬超甘心歸順，望塵而拜……
1981年3月，被世界稱作“花都”的巴黎，曾召開了一次有獲得過諾貝爾獎的世界級科學家、文學家、政治家參加的會議。會上，竟破天荒地形成了這樣的宣言：“如果人類要在二十二世紀生存下去，必須要從兩千五百年前的孔子那裡去尋找智慧。”這些當代人類的精英及風雲人物，所以這樣推重我們的孔老夫子，是因為在孔子那博大而精深的思想體系中，在人的修身方面，講求“內聖外王”，力求知行統一；在人的操守方面，強調社會正義感，追求人的社會責任心。
孔子說“君子以義為上”，又雲“好仁者無以尚之”；孟子日“仁者人也”，他將“仁”與“人”直接等同；荀子雲“人有氣有生亦有義，故為天下貴”。儒家思想的旗旌上，最醒目的五字是：仁、義、禮、智、信，而“仁”則飄揚在這旗旌的最亮眼處，且“仁”又必須與正義連在一起招展，才能顯示出人的最灼目的美德。在儒家先哲們看來，仁義的價值最為寶貴，仁義存，則人的價值在；仁義滅，則人與狗彘無異。
文學藝術的天國與塵世之間有一座橋梁，但這橋梁不是以鋼筋混凝土鋪設，而是靠作家用形象思維的翅羽去載接。羅貫中顯然細心披覽了歷代史家關於三國的史籍，也注意了民間大量說三國的口頭文學，並汲取了元雜劇三國人物戲中的精粹。這位飽吮著儒家文化乳汁成長的文學巨匠，如同當今的采石工，一下鑽進歷史大山的胸膛，先采來花崗巖荒料，運進他那形象思維的“加工廠”，並將荒料解成條條板材，再一一磨出華美的花紋，然後去構建一座充滿儒家學說氛圍及色彩的文學華廈。
《三國演義》洋洋70萬言，粉墨登場的人物一千三百余。羅貫中在這千余眾中簸來篩去，披沙撿金，甄選別擇，鑒識辨認，最終圈定：只有他的鄉黨關羽，才是儒家學說最出色的實踐者，才是儒家文化最為典型的代表人物。
莎士比亞說：“勇敢是世人公認的最大美德，有勇的人是最值得崇敬的。”又說：“感發人心的忠勇，可以使一根紡線竿變成一柄長槍。”深諳小說之道的羅貫中自會清楚，他的鄉黨關羽沙場遇難後，得以昭彰後世的重要因由是英武，且民間早有“關爺刀上一點紅，殺退曹操百萬兵”的頌詞，如果不將關羽的驍勇寫足，讀者肯定不會“買賬”。
在《演義》中，羅氏揮動如椽之筆，揮寫出了關羽萬夫難敵的英姿。破黃巾，關羽一刀將程遠劈為兩段；拒董卓，雲長溫酒斬華雄；虎牢關下，三英大戰呂布，使手持方天戟的天下第一勇夫，首次遇到勁敵倉皇逃遁；徐州城外誘殺車胄，關羽不過是一彈指頃；曹軍寨前，雲長生擒王忠，兵不血刃，僅作猿臂輕舒；斬顏良，萬軍叢中關羽如入無人之境；誅文丑，雲長只在蹺足之間；千裡護嫂走單騎，關羽雖人饑馬乏，但過五關斬六將皆出手得盧，一刀勝似一刀快，殺蔡陽，張飛限定三通鼓，一鼓未絕，蔡陽便匆匆登上鬼錄；單刀赴會，關羽身寄狼吻，但談笑自若，呈示出虎將的大智大勇；水淹七軍，活捉於禁，怒斬龐德，展現出關羽運籌帷幄，以水代兵的儒將風范……
為將關羽的英武描繪得頰上三毛，在三英大戰呂布時，羅氏將張飛、劉備作為關羽的陪襯；斬華雄，劈顏良時，羅氏先讓華、顏連斬各路諸侯幾員名將、猛將後，才讓關羽披掛上陣……羅氏為豐滿關羽的形象，不顧史實，不惜張冠李戴、移花接木：華雄本為孫策所誅，文丑原乃曹操所殺，蔡陽實是劉備所斬，水淹七軍，史載是天潑豪雨所致……而羅氏卻將這些都一古腦兒地記到了關羽的“英武簿”上。
小說本是偉大的謊話，但這“謊話”有時比真實更見真實。人的個性裡蘊含著思想，有性格魅力的人猶如天上的行星，其行為總是按其個性的軌跡運行。鞭打督郵，本乃劉備所為，羅氏將這頂高帽戴在毛張飛頭上，不僅在尺寸上嚴絲合縫，且更能彌散出張飛個性的氣味。以關羽那寒光凜凜的青龍偃月刀及他那萬死不懼的個性，將三國中某些驕人的戰績嫁接關爺身上，亦完全符合關羽的性格特征。
羅氏寫關羽的英武，其手法近似國畫中的潑墨大寫意，在粗獷恢宏的畫面裡，更能顯示出關羽英武的神韻。一個文章高手，必須能同操幾副筆墨。作為孔老夫子忠實信徒的羅貫中，在寫關羽的“仁義”時，卻有著工筆畫般的精勾細描。
“桃園三結義”是《三國演義》的開篇，但劉關張三人及與他人之間的仁與義，卻貫穿至這三位異姓兄弟相繼去世之時。
關羽降曹後，與曹操同還許都途中，曹欲亂關羽君臣之禮，讓關與其兩位嫂子共住一室，而關秉燭立於戶外，自夜達旦。至許都，曹操撥一座府第與關羽居住。關卻將一宅分為兩院，內院住劉備兩夫人，門內派老兵十名把守，他自居外宅……讀過演義的人，大凡都能記得這樣兩個細節：
一日，操見關公所穿綠錦袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈。關公受之，穿於衣底，上仍用舊袍罩之。操笑曰：“雲長何如此之儉乎?”公曰：“某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。”操歎曰：“真義士也!”然口雖稱羨，．心實不悅。
…………
忽一日，操請關公宴。臨散，送公出府，見公馬瘦，操曰：“公馬因何而瘦?”關公曰：“賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。”操令左右備一馬來，須臾牽至。那馬身如火炭，狀甚雄偉。操指曰：“公識此馬否?”公曰：“莫非呂布所騎赤兔馬乎?”操曰：“然也。”遂並鞍轡送與關公。關公再拜稱謝。操不悅曰：“吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈馬，乃喜而再拜。何賤人而貴畜耶?”關公曰：“吾知此馬日行千裡，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。”操愕然而悔。
小說的要旨是將思想隱匿於有血有肉的人物形象中，因此它比哲學和科學更能給人們以明確性和說服力。羅貫中用“贈袍”和“賜馬”兩個細節，便把關羽的“忠義”展示得酣暢淋漓。
寬容和忍讓是人格成熟的另一重要標志。寬宏大量是一種美德。
關羽脫離曹營後，護送兩位嫂嫂履險如夷趕到古城，竟遭到張飛百般誤解。關羽極力辯白，甘夫人也出面為之作證，但毛張飛手中的丈八蛇矛仍舞來揮去，“義憤”難消。直至關羽斬了曹操的大將蔡陽，張飛才疑慮冰釋。古人說宰相肚裡可撐船，又雲大將頭上能跑馬。至剛至烈的關羽，此時卻委曲求全。羅貫中未著一個“義”字，卻使“仁，義”的關羽盡得風流。靈感，從來不拜訪懶惰的文人。寫到此，羅氏並沒有收筆，繼續將關羽之“義”，向更高境界提升。當張飛命部屬殺豬宰羊擺宴時，關羽卻說：“兄長未到，甚酒食能充肺腑也。”次日，他不憚千裡走單騎的勞頓，又徑奔汝南，北走冀州，直至尋到兄長劉備，兄弟三人方“歡喜無限，連飲數日”。
施恩圖報是小人之情，有恩必報為君子之愫。《演義》中，羅氏雖將曹操寫成大奸巨惡，但因曹對關有過知遇之恩，為豐滿關羽“仁義”的形象，便極力渲染了關羽不顧曾在諸葛亮面前立下生死狀，卻在華容道義釋曹操的情景。並賦詩贊日：“拼將一死酬知已，致令千秋仰義名。”
《演義》中，黃忠是關羽遇到的惟一勁敵，長沙城外的首次交戰，兩人大戰一百余合，勝負未分；次日再戰，又殺了五六十合，仍雌雄難決。當關羽欲施拖刀計時，黃忠竟馬失前蹄。面對這天賜良機，關羽如果斬了黃忠，無疑會成。為天下第一英雄。然關羽不乘人之危，讓黃忠回城換馬，再做力的公平競爭。正是因了關羽的義薄雲天，才使得本也具有仁義品格的黃漢升也投桃報李。再做交戰時，這神箭將軍只射關羽頭盔而不傷其額。正是英雄惜英雄，才為後來黃忠歸順劉備創造了前提……
關羽的仁義，既感染了他的敵手，也濡染了他身邊的部卒，甚至還熏染了他的戰馬。關羽於臨沮罹難後，堅守麥城的王甫與周倉，一當即墜城而亡，一旋即自刎以終。那匹被孫權擄去的赤兔馬，亦為悲悼主人，數日不食草料而死……
一部“據正史，采小說，證文采，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，概括萬事(明《百川書志》)”的《三國演義》，是封建歷史的百科全書。書中雖多有對婦女的輕視，也不乏對帝王將相之權力的津津樂道；因了歷史的局限，書中也自然缺乏民主傾向。但它仍是迄今為止一部對中國百姓影響最大的歷史小說，也是自明以還的封建統治者研究謀略與權術的必讀書。
毛宗岡批注《演義》時，說書中有“三絕”：“奸絕”曹操，“智絕”諸葛，“義絕”關羽。正是因了關羽的“至仁至義”，他便成了千百年來朝野上下尤其是平民百姓最為敬仰的人物。
羅貫中對關羽形象的塑造與傳播，居功至偉。《演義》行世後，漢劇、川劇、蒲劇、豫劇、湘劇、徽劇、滇劇、昆劇、秦腔等中國主要地方劇種，以及後來的京劇，都以《演義》為藍本，創作上演了大量的關公戲。於是乎，在中國辭海裡又多了“關戲”這樣一個名詞。而以一人之名成為中國戲曲一條目者，僅關羽一人而已。於是乎，在中國戲曲舞台上，關公的臉愈來愈紅，曹操的臉愈來愈白。
在藝術魔杖的不斷變換和揮舞中，一個“忠義仁勇”的關公形象，遂也成為不朽。
四
運城常平村的關帝家廟，是在關羽祖宅原址上建立起來的。歷經千余載的歷史風雨，這裡的一殿一宇，一亭一塔，一坊一碑，一磚一石，無不長滿歷史的蒼苔。
廟內有十大名柏，株株都有著神奇乖譎的傳說。關帝殿前左右的兩棵巨柏，其狀之奇特更匪夷所思。左側的古柏不僅形如昂首奮身的蒼龍，且頂端有兩無葉的曲枝，酷似一雙倔強的龍角，崢嶸地伸向長空；右側的巨柏，樹圍達四米，根部兀然突出的大根球，酷肖威武雄猛的臥虎，昂首向天而嘯。由是，人們將這兩棵古樹，分別稱為龍柏、虎柏，並衍生出是玉皇大帝派它們來守護關公的。
在專祀關帝夫人胡氏的“娘娘殿”前，有古桑一株，乍看平平常常，細觀其底部卻有五根粗若碗口的根莖，各延伸一米余方扎入泥土，猶如巨龍之五個利爪；樹身之上，有五根粗細相等的枝干與“五爪”對應，仿佛是人工刻意雕成。因關帝廟中供奉著關家五代人，當地百姓遂神化為“五世同堂桑”。更為玄妙的是，這古桑每歲從暮春到深秋，一直開花結果不止，這與他處桑樹每年只一度花果的生長規律迥乎其異。外地的拜謁者及當地百姓，無人敢摘樹上桑葚，將落地之果視作神果，不孕婦女則常揀而食之，以求子嗣不斷，承延香火……
孫權安葬關羽的陵墓，坐落在湖北當陽城郊。關陵內外，松濤呼嘯，綠樹蔥蘢，鼓樓寢殿莊嚴，石坊碑亭肅穆。走進這被百姓稱為“神地”的關陵，人們會看到自然界無所不在的奇特靈魂。一是陵內的古樹無頭，傳說是因關公遺骸無首的緣故；二是陵墓四周的樹木皆彎曲生長，均向關陵作“躬形大禮”狀，百姓稱為“百龍捧聖”；三是每當晨昏，眾鳥來儀，繞枝鳴唱，人們謂之“百鳥朝聖”……
大自然是上蒼的藝術。人類圖騰意識的形成和造神的肇始，蓋源於人對自然萬物的驚異。運城常平關帝家廟之龍柏、虎柏、古桑，湖北當陽關陵之“捧聖樹”及“朝聖鳥”，皆是大自然的生命奇觀。但這些奇觀，卻無一不充當著人們在神化關公時激活和擴張想像力的向導。
中國曾是一個多神的國度，百姓信仰的神林林總總，數不勝數。神界系列充盈於三維空間：天宮、地獄和人間。
天宮裡居住著最高規格的神與仙。《封神演義》十三回中有這樣的描繪：“天宮異物般般有，世上如他件件稀。金闕銀鑾並紫府，奇花異草暨瑤池。朝天玉兔壇邊過，參天金鳥著底飛。”那是舊中國百姓心向往之的洞天福地。地獄裡棲止著閻羅判官，牛頭馬面，陰魂幽靈，且備有刀山油鍋、鍘刀斧鉞、木枷鐵索等械具刑具。在昔時人們的心目中，那是一個陰森可怖的悲慘世界。另外還有指不勝屈的神祗游弋於人間，它們附著於萬物萬有之上。昔年的中國百姓，進山要拜山神，下河要拜河神，出海要拜海神，生火要祭灶神，吃米要祭米神，喝茶要祭茶神，出門要祭門神，甚至為睡覺安穩，還要祭祭炕神……最迷信的時代往往是窮凶極惡的罪行最多的時代，孤苦無援、四處碰壁的百姓，不得不請出名目繁多的神，以祈佑護。仿佛哪個小廟的神拜不到，也會大禍臨頭。
在舊中國，歷代的名將賢臣，死後多被百姓奉為神靈。屈原《國殤》中“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詠吟，就是對民間這種人鬼一體的信仰所作的最早注腳。鐵面無私的包拯歿後，百姓將其尊為地獄中賞善罰惡的閻王，即是明證。忠義仁勇的關羽，歿後本也應加入到鬼雄的行列，但他卻從沒進過陰司冥府，而是在上清天堂裡步步高升。
大量的民間傳說及史料表明，對關羽的信仰與神化，發軔於平民百姓。關羽麥城遇難後，有關這虎將乃系天宮青龍轉世之說，便於華夏大地尤其是在荊州和解州廣為流播。一條上蒼派到人間的“勇加一國，敵號萬人”的青龍，何以敗在“碧眼小兒，黃須鼠輩”孫權的手下，百姓自會不顧史實，杜撰出一些奇異的故事去自圓其說。百姓認為，關公麥城之敗，並非其不能折沖樽俎，撥雲見日，而是因當時雲空中有人傳上帝之詔，讓關氏父子返回天宮。於是關羽、關平棄卻馬刀，不屑再與凡夫俗子一決勝負，才軀殼被擒而魂靈歸天。繼而，各地百姓根據這“青龍轉世說”，又衍生出一串串關老爺耕雲播雨、顯聖佑民的故事……
惠特曼有言：“沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土。”舊中國的歷代統治者，似乎也深諳此道，他們同時更明白，要使某種有利於鞏固政權的信仰廣為普及，必須將這種信仰最大程度地宗教化。
將關羽推向神壇的第一人，乃南陳和隋時的和尚智額。
佛教於西漢末年從印度傳入中國時，僅被視作一種方術。且斯時的道教徒們，竟造出老子入夷狄為浮屠的假說，對佛教進行損貶。隨著佛教徒日漸增多，至南北朝，上流社會中亦多有信佛者。然佛教畢竟是舶來的宗教，欲在華夏大地扎根，必須摻糅進中國的傳統文化。智額俗姓陳，其父在南梁時被封為益陽侯。這位出身簪纓之族的和尚，熟讀詩書又精通佛法，使他有智慧為佛教具有中國特色找到切入點。佛教初傳中國時，有諸多教義相互矛盾的宗派，但各自皆稱其本經為釋迦牟尼親口所述。智額融合了各宗派之爭，創立了“天台宗”。南陳光大年間，智額雲游荊湘時，杜撰了一個神奇的故事：一日，他遙望當陽玉泉山，但見山色如藍，紫雲如蓋。月夜，他進得山中，見一具王者風范的美髯公立於面前，日：“吾乃漢末前將軍關某，天帝命吾主此山，敢問法師何處駐足?”智額遂將願在玉泉山建寺的想法以告。關公答日：“感師道行願，捨此山作師道場。”智額當即對關公授五戒，並尊其為伽藍(即僧院)護法神。智額因此僧名鵲起，南陳皇帝曾以國禮將其迎入太極殿。隋楊廣在為晉王時，曾封智額為智者，他登上九五之尊後，對智額益發敬重。信仰之於信徒，從來不只是一種學問，更是一種行為，只有身體力行才有意義。楊廣是中國歷史上鮮有的昏君，他弒父殺兄，奸母淫嫂，橫征暴斂，窮奢極欲，這種“六根皆髒”的人物，怎配與佛結緣!但智額還是憑著皇權之杖的魔力，一生督建大寺院35座。這便使關公以伽藍護法神的身份走向全國，並在其本來威風八面的身軀上，又罩了一層明晃晃的佛光!就這樣，智額大師憑借關公在百姓中早巳形成的不可撼搖的威望，大大提高了佛家的地位。
關公作為軍神形象，被列入國家祀典，始於唐高宗上元元年。斯時大唐疆域遼闊，物阜民豐，一代英主李世民留下的文治武功，余威猶存。其時與孔子文廟並峙的武廟裡，主祀是姜太公，關羽僅為陪祀。且莫小視這個陪祀，它為此後關羽成為中國的武聖，作了強有力的鋪墊。在唐以前歷史上，猛將如雲，兵家如雨。僅就漢代及三國而言，論謀關羽不及韓信，論勇關羽難敵呂布，但韓信頭上長著“反骨”，而呂布則是朝秦暮楚的“三姓”(丁原、董卓、王允)家奴。盛唐皇家所以激賞關羽，自是倚重其忠義的品格。
在華夏漫長的農耕社會裡，神祗常是統治者用來控制人心的法寶。中國歷來有一個得道升天的道教的天堂，和一個生死報應的佛家的地獄。道教為東漢人張陵所創，張陵俗稱張天師，“天師”之位，由其子孫世襲罔替。作為舶來品的佛教，搶先將關公推向神壇，這就不能不引起“國產品”道教的酸溜溜的忌妒。道教徒們似乎一直在等待機會，想出師有名地把關公請進他們的道觀。
也算天助道教。宋真宗時期夏遼不斷興兵南侵，危及北宋朝廷。篤信道教的趙恆，不思勵精圖治、富國強兵，反在一班佞臣的攛掇下，整日裝神弄鬼，靠道徒手中的拂塵去驅妖禳魔。這位說假話從不臉紅的皇帝，竟偽造上天命符，把玉皇列為國家奉祀的偶像，且謊稱軒轅黃帝因他“善修國政，撫育下民”而下凡，並稱軒轅是趙姓始祖。他敕令“天下梵宮並建聖祖(軒轅)寶殿”，以求取得百姓對他所編造的各種謊言的認同。更為荒誕不經的是，他與第三十代道教天師張繼先，心領神會一拍即合地共同臆造了中國造假史上最“傑出”的謊言——“關公大戰蚩尤”。
東漢以來，鹽鐵一直為朝廷所專營。關羽故裡的解州鹽池，向為朝廷的財政支柱。真宗大中祥符七年，因連歲旱魃為虐，鹽池水涸，致使皇家稅收銳減。解州官員不敢隱瞞，如實上奏朝廷。真宗即派大臣呂夷簡到解池祭祀。呂至解州後，夜做一夢，夢見上古時被軒轅殺死的蚩尤，怒沖沖日：“吾乃蚩尤神也。奉上帝命來此主鹽池，於民有功，於國有益。今朝廷崇以軒轅，立廟於天下，吾乃一世之仇也。此上不平，故竭鹽池水。朝廷若能除毀軒轅之殿，吾令鹽池如故。若不從，竭絕鹽池，五谷不收……”呂夷簡返回京都，將夢中所遇報奏真宗。時有佞臣獻言，說蚩尤乃邪神，張天師足可擒之。真宗馳詔張天師進京，共議討蚩尤事。張天師在宮中畫符焚之，須臾披甲佩劍的美髯公關羽浮空而下，真宗便命關羽去戰蚩尤。不幾日，捷報馳來，蚩尤大，敗虧輸，鹽池產鹽如初……
這等令人聽來啼笑皆非的故事，卻被寫進《廣見錄》、《三教源流搜神大全》等書中，且將關羽戰蚩尤描繪得有根有蔓，極盡曲折驚險。然而，正是這“天字第一號”的謊言，關公才堂而皇之地成為道家的頭號尊神。
昏君兼傑出的書畫家宋徽宗趙佶，同他的老祖宗趙恆一樣癡迷道教，並自詡他是“上帝元子太霄帝君”降世，讓朝臣們尊他為“教主道君皇帝”。他敕令在汴京及全國諸多城市修建道教宮觀，且設道官二十六等，與朝廷官員一樣領取俸祿。他不惜民財，大興土木，運太湖石到汴京修建皇家園林，《水滸》中官逼民反的情景，便是此公“德政”的真實寫照。他在位時，曾四次謚封關公：先“忠惠公”，而“崇寧真君”，而“昭烈武安王”，而“義勇武安王”。盡管趙佶這位書畫大家，為關公畫的帽子愈來愈高邁，越來越華貴，但關老爺的大刀似乎不屑保佑這位昏君。趙佶最終被金太宗完顏晟擄走，淪為階下囚，封為“昏德公”，郁郁客死他鄉，魂棲北疆邊塞……
蒙元統治者入主中原後，雖將漢人視做劣等族種，但對關公卻推崇備至，也許是因了元世祖忽必烈尊佛尚武的緣故。
出身卑微、既當過放牛郎也曾剃度為僧的朱元璋，可能深悉關公在民眾心目中的地位，在他於鄱陽湖大勝陳友諒、完成實現皇帝夢的關鍵一役後，便精心編造出關羽率十萬陰兵助他致勝的“天方夜譚”。明成祖朱棣在關羽事上的想像力，也像其父皇一樣天馬行空，在他御駕北征雅失裡時，曾煞有介事地向三軍宣稱，關大王正率兵為大明軍隊作前導，定能所向披靡……
朱明王朝的神器承傳到神宗朱翊鈞的手中時，皇權政治固有的興衰周期率，眼看又要應驗。十歲即位的神宗，成年親政後，長年深居幽宮，只知縱情聲色，不見廷臣，不理朝政，致使閹人專權，特務橫行。加之天災頻仍，黎庶田園不保，廬社為墟，餓殍遍野，百姓甚至易子而食。斯時，明王朝歷代“積壓”下來的皇子皇孫多達十萬余人，卻無一願意降低生活標准，個個仍是錦衣玉食。有這麼多的巨口大張之獸，百姓哪堪重負!專制政治，向來都是力圖把百姓的靈魂關進籠子，鎖入地牢。為消民冤，神宗對關公采取實用主義，又將關老爺抬出，妄圖作為一種“精神鴉片”，去麻醉萬民的神經。他在位期間，曾三度大封關公：萬歷十年封關公為“協天大帝”；十八年封關公為“協天護國忠義帝”，四十二年再封關公為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”，同時對關羽夫人及其二子乃至周倉，也封後、封王、封公。
清兵入關前，滿人對關公的崇敬度，毫不亞於漢人。滿族除將關公當神靈祭祀外，皇太極還命人將《三國演義》譯成滿文，作為八旗官員及將領們的必讀書。史稱“千古一帝”的康熙，深知滿人政權要扎根中原，實現他“耕鑿九壤同”的政治主張，必須將滿文化融入漢文化中。而中國傳統文化的主體則非佛非道，乃是儒家學說。儒學歷經封建時代的種種變異，早巳構成了華夏民族的共同心理狀態和性格特征，並由此沉澱轉化為一種文化形態結構。儒家毋須與佛道兩家爭奪關公，因關公本身就是儒家學說最忠誠的實踐者。清統治者大概深悉，“大樹特樹”關公的忠義仁勇的形象，對鞏固其政權會獲得事半功倍之效。康熙在位時，巡曲阜，臨解州，謁孔子，拜關廟，並御題“義炳乾坤”的匾額懸於解州關帝廟之崇寧殿上。他的兒子雍正和愛孫乾隆，也把儒家學說奉為治國之圭臬，崇孔尊關的程度，更是青出於藍而勝於藍。為肅清陳壽在《三國志，關羽傳》中，對關公評價“不到位”所造成的“流毒”，乾隆甚至還專門降旨，對陳壽展開了“革命大批判”，詔日：“……陳壽與蜀漢有嫌，所撰《三國志》，多存私見，遂不為之定論，豈得謂公……”其時，關羽已被作為武聖與文聖孔子一樣，列為國家春秋兩季的舉國大祭，並以朝廷名義頒發統一祝文，規范大祭時的規格……
在清政權統治中國的近三百年間，從順治到光緒，歷代皇帝曾十數度對關羽進行加封，至光緒五年(1879年)，對關羽的封號登峰造極，可謂曠古未有。今天，當我們讀著這“忠義神武靈祜仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”的長達26字的尊號時，在被關聖的威嚴壓得難透一口氣的同時，有誰不會感到，即將滅亡的清王朝，當時卻把漢語中最珍貴、最美好同時也是最沉重的字眼，皆一古腦兒地加在了我們的關老爺身上了!
中國朝野共奉關羽，如果說宋元是發展期，明代是盛行期，那麼清代無疑是鼎盛期。在明清兩朝，有一種現象頗值得我們玩味：李自成揭竿，白蓮教起義、義和團舉事，袍哥會暴動，他們對關老爺，或當做軍神叩拜，或當做旗幟揮舞，或作為偶像去募兵買馬……在朝野雙方敵對的這副大棋盤上，並沒有因“楚河漢界”的阻隔，而影響同拜關公的“合作”與“聯動”。這種“國粹”現象，在世界史上，恐為鮮見。另有一種情狀也值得我們咀嚼：自宋以還的關帝廟裡，有道士主持，也有僧徒念經，作為儒家代表的政府官員，不僅參入春秋大祭，還負責協調關廟的管理……像這種三教歸一的祭拜場景，在世界宗教史上，恐也是獨有的奇觀。
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儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，
三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人
不肅然起敬；
漢封侯，宋封王，明稱大帝，
歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所
謂蕩乎難名。
五
在舊中國，宗法觀念、綱常倫理滲透於社會道德與生活的一切領域，任何事體都要在“禮”的框范下，分個三六九等。人死之後皆要魂歸泥土葬入墳墓，但因逝者生前的身份地位不一，不僅墓的規模判若霄壤，且在稱謂上也要分出貴賤尊卑。庶民之墓叫墳，王侯之墓日塚，皇帝之墓謂陵，聖人之墓稱林。古時雖有不少先哲賢達被譽為兵聖、書聖、詩聖、畫聖、藥聖、茶聖等等，但墓被稱為“林”者，僅有文聖孔子、武聖關羽。因關公又曾被封謚為帝君，故其墓還能同時以“陵”謂之。
歷代統治者，對修建孔廟向有嚴格規定，文廟只能建矗於縣以上的城鎮。因信仰關公的善男信女多如恆河沙數，這就使得當權者對關廟事極難作出硬性規定。於是，自南陳、隋朝以來，關廟逐年有加，及至明清，關公已是英名婦孺知，廟食盈寰中，香火遍天下。
在遍布神州的大小關廟中，從建造意義及建築規模而言，有四座最為著名。關羽歿後，有“身定當陽，頭枕洛陽，魂歸故裡”之說。孫權以王侯禮葬關羽屍骸於當陽的墓地，後人稱為關陵，當是關，公最早的廟宇之一；曹操葬關羽頭顱於洛陽的墓地，關公成為武聖後便稱為關林，與曲阜的孔林可堪伯仲；運城常平村的關帝家廟，原為武聖故宅，在此建廟自有其不可替代的意義；始建於隋的解州關帝廟，是歷代皇家及大臣朝拜關公的聖地，經宋明清三朝不斷擴建，其廟宇之軒昂，殿閣之雄偉，文物之珍貴，為海內外關廟之最，享有“武廟之祖”的稱譽。
打開清《京師乾隆圖志》，我們會驚訝地看到，那畫有關帝廟的標志密密匝匝，觸目皆是。當時僅城內專祭武聖和主祀關帝的廟宇就有116座，加上京郊的關廟，不下二百余數。富麗堂皇、飛簷點金的紫禁城，是皇帝後妃、龍子龍孫居住的場所，斯時竟也設關廟四座。在這紅牆禁地，身披綠袍、正襟危坐、左手捋美髯、右手持《春秋》的關帝雕像，以其凜不可犯之姿，更平添了大內中的威嚴。曾被稱為“中國第一園”的圓明園，雲飄碧空，綠溢幽徑，亭軒錯落，回廊曲折，假山疊翠，竹篁搖蔭，噴泉濺珠，湖波瀲灩……但在這樣一座中西合璧、本是皇帝休閒的園林內，竟也建有六座關廟。這說明皇帝即使在游也豫也之時，亦不敢輕慢關公，以祈武聖佑其國祚……
我們完全可以想像出，昔年京華春秋兩度大祭關聖時，從二百余座關廟中飄出的那一縷縷紫煙，會將京都的天幕濡染得朦朦朧朧，冥冥淡淡，那些真正信奉關聖信徒們的心靈，當會被那紫煙馱著、舉著，悠悠忽忽地飄進他們夢寐以求的天宮瑤池……
斯時，京都這般尊關，泱泱神州，處處也復如斯。《承德故關帝廟碑文》中記日：“關帝廟祀遍天下，各直、省、府、州、縣，建祠設像，守土官吏歲時展謁，典禮視文廟。”此系指官方尊關，而大量地方史志無不佐證，明清時的中國，不論是漢文化圈內還是邊遠的少數民族地區，不論是山陬溪畔，還是天涯海角，凡是有人群居住的地方，幾乎村村寨寨都立有關廟。《天山客話》中載：“塞外雖二三家，必有關帝廟。”
如果說一座大的關帝廟就構成了一個小的信仰圈，那麼星羅棋布於全國的關廟，則構成了一個龐大的疏而不漏的關公信仰網絡。
神是早期人類蒙昧無知的產物。在舊中國，當神秘莫測的大自然呈示出種種異兆、人們茫然難得其解的時候；當巨災大禍驟降善良的茅屋無辜的村落、處於弱勢群體的百姓又無法抗御的時候；當外寇入侵燒殺搶掠、統治者只顧。酒地花天、手無寸鐵的百姓只能望敵興歎的時候；命運的韁繩一直不能攥在自己手中的芸芸眾生，總是請出他們心目中的神。百姓輒以神的超力，作為脆弱文化心理的支架；也輒以神的超世關懷，來慰藉破碎呻吟的靈魂。篤信關老爺乃“青龍轉世”的人們，自會把悲天恤民的關公當作心目中包打天下，神力無邊的偶像。
遍覽宋代以還的史乘方志，披閱明清以來的宣卷稗說，采擷軼散民間的傳聞，有關關公“顯聖”的記述及碑文，俯拾皆是。如果將之搜集起來編纂成冊，簡直可以堆成一座書山。大而言者，關聖常能降妖護國、平寇破賊、除瘟禳災；小而雲者，極富人情味的關爺更能體恤忠孝、斷決疑案、掖善懲惡、示醫療疾、佐學舉仕、佑人發財，甚至惠及黎庶的娘生日孩滿月。
在《解梁關帝志》中，關聖“救水厄”的記載，被描繪得神乎其神：“(明朝)隆慶年間，廣平府淫雨浹旬，山水暴漲，浸入東門，城中男婦嗷號，震天動地。頃見城上雲霧中，關聖一腳踢倒城門樓，櫓門以填實，略無罅隙，用是雍住水頭，城得不沒。”
明朝末葉，日倭屢犯我東南沿海，武聖伏倭的故事，被渲染得玄之又玄：嘉靖四十一年，倭寇狂攻福建仙游城之南門，門內有關廟，有人見關帝將城門鎖住，匹馬單刀與敵鏖戰，倭寇轍亂旗靡，一敗如水。俟守城官卒入廟祭拜時，但見關帝像汗水涔涔……同年，倭寇數度滋擾江蘇太倉，太倉城內，亦有關廟。每當寇來，“城內白霧漫空，如有神護”，令倭賊杯弓蛇影，趑趄不前……而關聖於鵬城(今深圳)近海，大勝東洋船隊“一役”，更被嶺南百姓誇張得頰上添毫，勾魂攝魄：明時為御倭酋，鵬城設立軍事城所。某年冬夜，月黑風高，一隊東洋戰船，從大亞灣偷襲鵬城。時鵬城軍民已進入黑甜之鄉，眼看日倭下船登岸，鵬城即遭血洗。忽然，立閃裂空，驚雷滾地，豪雨似瀑，夢中軍民，悉被驚醒。眾人仰望雲端，只見赤面關公，龍盔虎靴，身跨赤兔馬，左有白臉白袍白馬的關平相伴，右有黑臉黑袍黑馬的周倉相隨，共率天兵天將，凌虛殺向倭寇船隊，攪得海水呼嘯，驚濤摩天。俄頃，日倭船隊，帆折舟摧，葬入深海。須臾，天開雲散，月朗風清，關帝駕返天宮……
一部中國近代史，寫滿了華夏民族陸沉的羞恥，兵敗的屈辱。“華人與狗不得入內”的“禁標”，曾把軒轅子孫的尊嚴剝個精光；那一紙紙割地賠款的條約，曾像切菜刀般將四萬萬同胞的心削成碎片。面對列強殘酷的洗劫、洋佬野蠻的屠戮，不甘為刀下魚肉的中國百姓，在呼佛佛不應，喚道道不語的情狀下，關聖成了他們惟一的保護神。
在抗日戰爭中，關帝在全國各地顯聖的傳說，又不絕如縷。據傳，日軍團山田司令率兵進犯解州時，曾數度炮轟解州關帝廟而不能擊中。山田大惑，進廟拜關帝並抽簽，卜問能否渡黃河直取西安。搖出的簽上竟寫著：“過河不難，兵馬死完。”山田怒火中燒，抽刀欲砍關帝神像，刀剛出鞘便斷為兩截，這日軍團司令駭得魂飛魄散，剛出關帝大殿，便倒地而死……香港出版的《武聖堂集》中，載有這樣一則奇聞：1942年，日空軍狂炸南寧，市民婦孺，多避入天主教堂，認為日軍不會轟炸外國教會。誰知教堂亦不能幸免，炸彈當空而下。市民扶老攜幼，沖出教堂往市郊疏散，日軍飛機追蹤射殺，並向人群中空投炸彈。但枚枚炸彈皆被電桿上的霉舊電線托住，未能著地爆炸。事後，有人說其親眼看到，日機轟炸時，當空有一紅面長髯騎馬的巨人，將炸彈一一雙手接住……
明末、清末、民初及抗戰時期，那些難以歷數的關公顯聖戰敵酋的故事，大都有發生的時間地點，目睹者有名有姓，有的甚至還是名人。但今日觀之，我們敢斷言它們無一不是當時的人們憑借想像力而杜撰的。明代倭寇偷襲鵬城時的帆折船沉，抑或是台風驟來所致；江蘇太倉幾度白霧彌漫免遭寇襲，大概也因氣候因素。至於其他關帝顯聖御敵的故事，抑或是有人故意假托虛言，來激勵民眾之斗志……
關羽在抗戰時期，確實也曾起到過某種特殊作用。前些年，我在沂蒙山采訪時，曾同當年山東縱隊的幾位老敵工人員交談，他們皆說關羽的威名厲害，是當時瓦解偽軍的銳利武器。那時，我軍經常印刷關公“身在曹營，夜讀《春秋》，心存漢室”的圖像，秘密散發，並在關公像下印有這樣的對聯：“赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時勿忘赤帝；青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。”漢奸和偽軍也是中國人，無所不在的關公信仰也曾烙在他們的“胎記”上，這就為爭取他們存在著一定的可溝通性及可趨同性。作為人，他們當中除罪大惡極者和死硬分子外，關羽的震懾力，常能喚回他們尚未完全泯滅的良知。、也確有不少偽軍因懼關公或投誠或反正，以求將功折罪……
綜觀關公在國難當頭時的“顯聖史”，無疑是中華民族苦難史的一種縮影。有些傳說雖然是那樣荒誕不經，但它們仍不失為我們這個民族用屈辱和生命寫就的一份特殊的帶血的文化遺產。
宋元明清時，在百姓心目中，關公是神格最高貴，神職最多樣，神性最正派的神靈。黎庶每逢遭際疑難之事，總是敞開心靈的門扉，從各自靈魂的秘密甬道裡，將關聖恭請進來。
在長白山莽莽的原始森林裡，來自汾河之畔萬裡為病母尋藥的孝子，曾在關公的庇佑下，覓得一棵千年“雙頭娃娃參”；在江南水鄉澤國，當肆行無忌的瘟疫就要吞噬萬千生靈的時候，關聖也曾秘授“三字讖語”，讓百姓貼於門戶而驅走了瘟神；在京都陰森恐怖的大牢裡，因抨擊奸相嚴嵩而即將被秘密處死的忠良苗裔，也曾在關聖的搭救下，逃出虎口魔掌；在偏僻的山野，一黃卷青燈、苦讀寒窗的農家學子，因將關帝塑像耳內的蜂巢清除，而深得關爺的垂憐，關夫子遂在這學子的夢中講解《春秋》奧義，致使這學子在鄉試、府試中聯榜及第，殿試後又被欽定為翰林……而在神州每一個角落，惡人歹徒因喪盡天良遭關爺刀劈的傳說，更是不可勝記。
關公成了舊中國各個階層競相尊崇的神靈。賢臣良相敬其忠，武夫勁卒尚其勇，俠士豪傑慕其義，田夫野老敬其公，村姑慈嫗崇其正……
曩時，“商賈”並非是一個光彩的字眼兒。在百姓眼中看來，是“無商不奸”；在文人雅士的筆下，對商人的評判就更為尖刻了。曹植在《樂府詩》中雲，“巢許蔑四海，商賈爭一錢”；白居易在《琵琶行》中日，“商人重利輕別離”；劉采春在《囉貢曲》中道“莫作商人婦，金釵當卜錢”……假如說三國時有七步八斗之才的曹植，將視名利如浮雲的巢父、許由捧到’了天上；那麼中唐時的大詩人元稹在《估客樂》中，則將被利欲薰黑了心的商人貶至骨髓：“一解市頭語，便無鄰裡情。”可誰能料到，自明代以來，大義參天的關夫子，竟成了商旅們頂禮膜拜的財神爺。
明朝以前，華夏大地作為一個諸多神靈舞蹁躚的國度，商賈們也曾供奉過兩尊財神：武財神趙公明(俗稱趙公元帥)，文財神比干。在《封神演義》中，趙公明是周武王的宿敵，死後方被姜子牙封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，此公率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四位正神，專管“迎祥納福、追逃捕亡”。但這武財神在榮登封神榜之前，曾有過剜摳不掉的“歷史污點”：《搜神記》中載，趙公明是有名的瘟君，曾率疫鬼三千在人間傳播瘟疫。彼“瘟神”當武財神，在百姓看來，他只配當棺材鋪老板的同伙。比干是大暴君殷紂王的叔父，曾位居少師，主管過朝中財政。比干見紂王嗜殺成性、荒淫無道，曾數度冒死直諫。紂王的愛姬妲己，是個地地道道的“九尾狐狸精”，被比干視為國事日非的禍水之源。妲已裝病臥榻，言只有比干的“七竅玲瓏心”，方能療她之疾。須臾離不開妲已的紂王，全不念君臣之義，叔侄之情，竟將比干的心肝剜出，當草藥讓妲已服食……比干雖是耿介之臣，但將之尊為文財神後，百姓卻並不認同，常譏諷那些“重利輕別離”，絲毫無“鄰裡情”的商賈，供奉的是位“少心無肝”的殘疾之神。
自宋以來，商賈們見社會各界人士對關公的崇拜趨之若鶩，而他們尊奉的文武財神，在民眾眼中卻有著或“政治”或“生理”上的缺陷。商旅們在自慚形穢之余，想將關聖尊為財神，自在情理之中。但將“一劍萬人敵”的武將尊為財神，實在是文不對題，神不符位，必須臚列出若干名正言順的理由方可。能將算盤珠兒撥得辟啪啪響的商人們，當然能從歷史的紙頁裡及民眾的口碑中，剔爬出關聖能當財神的論點及論據。
關羽當年身陷曹營時，曾將曹操給予的厚贈，記錄得丁一卯二，所得俸祿的使用，也日清月結。辭曹奔劉時，關將曹賜的金銀布帛悉數留下，並附有一本“收、支、轉、出、存”的分毫不爽的賬簿……這等弊絕風清、不飲盜泉的仁義之士，可謂天下無二。有此論據，商賈們自會理直氣壯，尊神有名。
流播於晉陝荊楚民間的那些關於關公的美麗傳說，當然也不會從那一雙雙極善捕捉商機的靈敏的耳朵邊溜走。有一則傳說，不能不使商旅們喜上眉梢。關羽督荊州時，有一名喚王三的鄉親，前來拜望。“官大不藐鄉鄰”的關羽，設宴款待後，問王三因何來荊。王答來荊投奔關府，是想借關爺威名做點雜事兒。關羽以為王三前來“跑官”，遂正色道：“漢室弊端乃賣官鬻爵，奔走權門，關某公道直行，絕不作這等偏私之事!”王三見關爺曲解已意，忙說他身懷釀酒絕技，欲在荊開一酒店。關羽聽罷，點頭稱妙，並助資讓王三開張。分手前，關羽一再叮囑：“荊州一地，好酒無多。爾要貨真價實，童叟無欺，切記商海無涯誠作舟，賈山有路信為徑。”酒店辦起後，王三銘記關爺教誨，造酒時精擇其料，在工序上也不憚其繁。故而所釀之酒，開壇後香飄街巷，荊民皆爭購之。這時，有三五潑皮無賴，冒充關羽親兵，來酒店索金討酒，王三一時拿不出巨金，酒店即被砸爛。關羽聞知，派人偵緝凶手歸案。嗣後，王三酒店，生意愈發興隆。為感關爺大恩大德，王三遂將關羽像掛諸酒店正堂，一時間，荊地商家皆仿效之，關羽儼，然成了斯地商賈的保護神……
有了這些演義和傳說中所傳遞出的，理由和依據，將關聖尊為財神，有誰還敢置喙!
近些年，山西祁縣的喬家大院；已成了向旅人展示昔年晉商曾創造過“富甲海內”之奇跡的窗口。看到那在中國古建築史上堪稱第一流的豪宅闊院，游人會以為晉商的發跡地是在晉中平遙一帶。可當我翻閱宋明時的文獻時，卻明白無誤地得知，晉商發祥地不在晉中，而在關羽的故裡晉南運城。運城解州鹽池，在宋代曾占國家財政收入的一大半。皇家為確保解池鹽稅不“跑冒滴漏”，曾派一秉大公的包拯到解州主持鹽政。明初，北部邊境少數民族覬覦中原，明王朝在北疆屯兵多達86萬之數。軍需物資的采購曾一度落到晉商的頭上。斯時北疆邊關封鎖，晉商的一斤鹽有時能從外蒙古人手中換得一匹馬，如此高額的利潤，大大肥了部分晉南的商人。晉商富後為官，官後復又經商者，代有其族。官商一體，代代累富的晉南商人，為後來晉陝兩地的巨商聯袂登上中國商業舞台，譜寫了嘹亮的序曲。清代，晉商設立“票號”，不僅一度控制了全國金融，而晉陝各地商家還組成了一個個有分有合、實力龐大的商貿集團，與我周邊國家開展多邊貿易。從明初至清末，晉商成為中國商業舞台上的“頭牌演員”，長達五百載之久，這在世界商業史上也堪稱奇跡!
晉商所以能長期“飛黃騰達”，除了精明過人外，他們一直信奉的財神爺關公，也的確時時刻刻在道義上給他們以嘉勉、激揚、規箴與警策。關公的“仁義”，是晉陝商家們抱團成伙的粘合劑；關公的“誠信”，則使晉商機智卻不油滑，熱情卻不虛偽，重已而不排他，決不為眼前蠅頭小利而掂斤播兩背信棄義，這就使得鼎興時的晉商，具有關羽大將般風度的大商家之心態。
晉陝商賈發財之後，又在當時經濟發達的一些重鎮和商埠，建起座座山陝會館。這些會館，就像當今城市中一些銀行、電力、電訊等國家壟斷行業所建的大樓一樣，都是在當地最能顯示富有、闊綽與財大氣粗的標志性建築。這些會館，也如同當今五星級賓館的多功能廳一樣，可派多種用場。商會既可在此議事、休閒，也可演戲酬賓，還有一個商家們不可忘卻的功能，內設關帝廟，大擺其譜地拜祭關公。商家雄厚的物質基礎，為成為財神的關聖，又塗上了一道道色彩絢麗，璀璨奪目的光環……
連文人雅士、黎庶百姓曾嗤之以鼻的商賈，也將關爺請出當了財神，至此，我們的武聖人，也就成了一位多內涵、多外延、多角度、多方位、多功能的“全能之神”!
六
十年“文革”是個理性暈眩的年代，也是個既“造神”又“滅神”的年代。
以某文痞《評新編歷史劇(海瑞罷官)》為開台鑼鼓，古老的中國上演的一出空前的荒誕劇拉開了帷幕。繼而，風雷鼓板陣陣疾，九百六十萬平方公裡的大地，變成了一個發瘋的大舞台。一群群聲稱要主宰新世界的人們，“急急風”似的卷進城市中的大街小巷，隨心所欲地橫掃一切“牛鬼蛇神”，清除一切“封資修”。在神州的每一座村落，百姓的灶神被換成領袖像，農家的神龕上被改貼為“造反有理”之類的標語……
在諸多關廟中，都曾鐫有這樣一副楹聯：“先武穆而神，大宋千古，大漢千古；後宣尼而聖，山東一人，山西一人。”關羽先岳飛而成神，後孔子而為聖。著述《春秋》的孔子與實踐《春秋》的關羽，作為儒家文化和傳統文化的總代表，在誓把舊世界砸個天翻地覆的“文革”中，勢必會首當其沖，其文化遺存也必會在劫難逃。但這文武兩聖，在那場“造神”與“滅神”的浩劫中，遭際卻有所不同。
“文革”伊始，在孔子的故鄉曲阜，來自首都的“造反干將”率全國各地紅衛兵，先是怒沖沖地將孔廟中的孔子雕像及一些碑碣石坊砸了個稀裡嘩啦，又氣呼呼地躥進孔林，不僅將孔子墓掘地九尺，且把孔子第76代孫孔令貽之墳頭刨開，撒骨揚塵……
在關公故裡解州，則是另一番景象：當來自京城和各地的紅衛兵潮水般湧至關帝廟前、氣沖牛斗地呼喊“砸爛封建主義最後一個堡壘”的時候，解州的紅衛兵及民眾，組成了一道道水洩不通的人牆，不准任何人沖進武廟，動關爺一根毫毛。這種劍拔弩張的對峙，長達46天，後接中央指令，解州關帝廟終得以保全。
近幾年，我到東南沿海一些城鄉，了解關帝廟在“文革”中之遭際時得知，鄉村中的小關廟與北方一樣，在“文革”前就或坍塌或拆除，其廟之檁梁多在58年大煉鋼鐵時，被投進爐膛，付之一炬。但作為文物古跡而留存於文化名城和重要商埠的關帝廟，在“文革”中幾乎沒有遭到多大的沖擊。
在一場人類文化史上罕見的大毀滅中，關帝廟僥幸逃脫浩劫而“碩果僅存”，武聖關羽也未像孔老夫子那樣，被送上歷史的審判台進行“缺席審判”、狂遭口誅筆伐，這不能不說是一種極為奇特的“文革”現象。對此，當今的文化人會有各自的“哥德巴赫猜想”式的推理和演算。
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國人心目中的關公，既是真實的又是藝術的還是神化了的一尊復合型的道德雕塑。除卻農耕社會中人們對這尊道德雕塑神化和迷信的成分外，關公代表著中國傳統文化的偉大品格。關公文化作為傳統文化的一種深厚積澱，早已凝結在華夏歷史與文明的骨髓中，流淌在炎黃子孫的血脈裡。以“四人幫”為代表的文化專制的劊子手們，可以讓文人“掛筆”，令歌者“封喉”，可以凍結精神原野裡的全部耕耘，但他們手中的屠刀，卻絕不可能將國人代代薪盡火傳所凝煉成的道德與文化的鏈環，全部斬斷。
在不斷變化的人類社會，人格是一個永遠不變的定式。由個人一系品行和操守構建成的“人格長城”，是黑風吹也吹不倒、濁浪沖也沖不毀的。關羽的高尚人格，雖在陳壽《三國志》中有所記述；雖在羅貫中《三國演義》及元明清大量戲曲中，有著多側面多角度的刻畫；雖還在三國以後歷代詩家那汗牛充棟的詩詞歌賦及楹聯中，極受贊譽，但在舊中國文人雅士和平民百姓看來，對關羽這尊雕像的塑造，仍有闕如。
昔年，國人心目中的聖人和君子，應立身、立業、立德、立言。前“三立”關羽自具之，而“立言”在武將關羽身上，卻是“一大空白”。宋明清以來的文人，對關聖“立言事”，可謂費盡心思，絞盡腦汁。
以梅蘭松竹喻人格，向為中國文人的筆墨傳統，那就讓武聖畫畫竹子。畫竹亦有雅俗之別，那就讓武聖畫風竹雨竹；畫風雨竹亦有軒輊之分，那就讓關夫子的風雨竹以“竹葉組字成詩”。這樣，不僅可使武聖的所畫之竹標新立異，亦可讓關夫子躋身詩家行列。關夫子《風竹圖》日：“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”《雨竹圖》雲：“大業修不然，鼎足勢如許。英雄淚難禁，點點枝頭雨。”據《關聖帝君聖跡圖志》中載，關聖竹詩石刻，於明宣德年間，在徐州創鐵佛寺地下挖得。至今，關羽竹詩碑刻在運城、荊州及山東的肥城均有遺存。關羽“風雨竹畫”的來歷雖眾說紛紜，但1980年上海人民美術出版社發行的《中國美術家人名辭典》中，還是將關羽作為中國竹畫的鼻祖收錄進去。
山西運城博物館藏有關羽的十二字篆書石碑四塊。古碑上書有：“讀好書，說好話，行好事，做好人。”關羽何時又成為書法家的，正史無記載。但南宋著名哲學家、教育家、“程明理學”的代表人物朱熹，卻對十二字篆書為關聖所書深信不疑，並賦《篆跡贊》詩四首，對“關聖語錄”，極力推許。據傳，這四句話是關羽寫給兒子關平的。今天讀來，人們會覺得，這與我們的開國領袖勉勵青年人時的題詞，異曲同工。
中國歷史上的聖人，似乎只有在哲學上有所建樹，方可傳之久深。周公制作禮樂，建立典章，孔子作《春秋》，述《論語》；老子有含宏萬匯的五千言《道德經》，莊子有汪洋恣肆的《秋水》、《馬蹄》、《逍遙游》……武聖關羽在理論上也應有自己的套數，方能昭彰後世，澤被萬民。宋明清以來，偽托關公的著述，堪稱累累若若。流傳最廣泛的有《關帝永命真經》、《忠義經十八章》等，這些或三言或四言或七言、合轍押韻、便於流傳的著述，涉及國家與社會、公德與人格，是包羅萬象的人生與道德的宣言。現在讀來，除卻其中因果報應的迷信成分、三綱五常的封建糟粕，簡直可以成為當今社會公德、做人准則的普及讀物。
一國之命如一人之命。一人之命在元氣，一國之命在人心。在皇權專制政治下，民眾最希冀官吏具有虛堂懸鏡、鐵面無私、唯才是舉、脂膏不潤等品行。在百姓看來，作為華夏第一神的關聖，只有比具備這些品行的官吏遠勝一籌，才能成為惡人的審判官，好人的保護神。文人們雖在藝術上對關羽的人格有著多側面的塑造，但百姓仍覺有“遺珠之憾”。於是，便又杜撰出若干關聖清正廉明的故事，進一步給關聖這尊道德雕像，描金繪彩。
關羽讓“馬童掛帥”的傳說，在荊楚久播不衰：關羽督荊時，雖年愈五十，卻仍有聞雞起舞的習慣。一日清晨，關羽在拍馬山演兵場舞刀，見有人在場上騎著一匹紅馬來回馳騁，定睛一看，原是關興的馬童在練騎術。關羽連觀數晨，馬童天天如斯，而此時的關興卻仍在軍營購購大睡。不久，關羽再攻樊城，校兵點將時，關興威風凜凜地騎於紅馬之上，恭候父親點其領兵掛帥，而關羽卻令關興下馬，命馬童上馬。馬童率兵攻下樊城返荊時，關羽出城六十裡，在一橋邊擺酒設宴，親為掛帥的馬童接風洗塵……
呼朋引類、沆瀣一氣，任人唯親、以售其奸，向為官場最大的腐敗。關公讓馬童掛帥之一舉，足可讓關羽的官德光風霽月!
在荊州，還留傳著一則“關羽怒斬關平”的故事：荊州城外的二賢莊，有一王姓人家，孫子王鵬與祖母相依為命。一日，祖孫倆到寺院進香，歸家途中，王鵬被一疾馳的戰馬踩死。王鵬之祖母告至縣衙，縣官見狀告的是關平，不敢審理。老人出得縣衙，正欲自盡，卻被關羽一部將救起，領至關府。關羽聽罷老人來由，不容分說，即令人抓得關平，綁赴法場問斬。關平在王鵬遇難時，並未騎馬出行，知定是關興所為，便甘願替弟頂罪。張飛之子張苞得知此情，便央求王鵬之祖母刀下救人。老人情懷大慟，親至刑場搭救關平。時關興早毅然而出，承認己過。關羽放過關平，又斬關興。王鵬之祖母向關羽叩頭求情，言若不刀下留人，情願撞柱而死。關羽部屬也紛紛跪地乞求饒恕關興，關羽仍不應允。恰曹軍進犯，王鵬之祖母再求關羽，讓關興戴罪殺敵。關羽這才免關興一死，並將老人接至關府，頤養天年
百姓這些關羽為官清正、不徇私情的傳說，都是將關公作為一撇一捺的“人”的骨架來塑造的。即使將關公作為神來美化時，百姓也多是以他們心目中的清官形象，去進行發酵升華的。譬如：一關廟的和尚，假關爺的名義以給關帝聖像敷金為由，搜刮貧苦百姓的錢財。關聖聞知怒不可遏，一巴掌將這和尚的嘴巴扇歪……“歪嘴和尚念錯經”的掌故，即由此而來。又如：在某地關廟中，臨壇的關聖曾錯判民間一案，在為冤者平反昭雪之後，關帝即陷入深深自責，遂下令燒掉此處關廟，永不許再建!
…………
就這樣，歷代的文人墨客，用最精美的理想彩筆，描繪出武聖那乃文乃武、左宜右有，既立身立業、又立德立言的超世通才形象；就這樣，普天下的芸芸眾生，以最深情最殷切的寄托，補缺拾遺，把關公美化成上不愧天、下不怍民的萬世人極的“心靈標本”。“文革”時，樣板戲中那些“高大全”的一號人物，與這“心靈標本”相比，定會自愧弗如，相形見絀!
如果說，“四人幫”對孔子的批判，是因了這老先生曾有“克已復禮”之類的言論，這就為“四人幫”無端將之引申為孔丘要恢復奴隸制度、讓歷史大倒退找到了“口實”；如果說，“四人幫”發動的“評《水滸》、批宋江”運動，是因了被稱作“及時雨”的宋江不僅與閻婆惜曾有“男女關系”的污點，而且有出賣梁山好漢的群體利益而投降朝廷的史實，使“四人幫”有辮子可抓；那麼，面對關公這尊無疵可尋、無瑕可摘的華夏民族的道德雕像，“四人幫”文化專制的屠刀，則極難找到下刀之處。
關公的神聖雕像，早已兀立在中國百姓善良的心田裡!
可歎復可悲的是，“四人幫”發起的“造神運動”，也未能按他們罪惡的算盤而推演成功。他們缺乏最起碼的歷史常識，那就是對活著人是萬萬不能奉為神靈的。這是因為人與所謂的神之間，需要有極大的時間距離和空間距離，方能產生“神”的神秘與朦朧。而偉人越是走近他，就越覺得他也是人。況且，最偉大的頭顱也畢竟缺乏所謂神的萬能智慧，愈是偉人就愈有可能犯全局性的重大過失。今天，當偉人從神壇走下後，我們這個民族，仍需要借著那尚未完全蒸發掉的血泊的鏡光，去進行對於一個時代的深刻反思!
“天不生仲尼，萬古長如夜。”一個沒有哲學巨子的民族，是一個精神癱瘓的民族；一個沒有偉大英雄的民族，是世界上最沒出息的生物之群。當一個民族的哲學巨子和偉大英雄仙逝之後，他們不僅把超人的哲思和高尚的品格作為彌足珍貴的遺產交給了自己的民族，同時也交給了整個世界。
當今，孔老夫子已成為人類有史以來的世界“十大哲人”之首，這是華夏民族難得之驕傲!早在1665年，奧匈帝國於維也納出版的世界各國地圖中，在我國的版圖之上，立著一位民族的精神代表人物，他就是關羽。當時維也納出版的世界各國地圖上，每個國度的版圖上方，只畫有一個偉人來代表其民族，足見我們的武聖關公在那時之世界，已影響廣深。近年，美國芝加哥大學人類學博士焦大衛，在研讀了中國關公信仰的大量資料後說：“我尊重東方大神關羽，他應該受到所有人的尊重。他的仁義智勇直到現在仍有意義。仁就是愛心，義就是誠信，智就是文化，勇就是不畏艱險。上帝的子民如果都像關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。”
信仰是報晨的大鳥，它常在黝黑的夜裡為曙光的到來而謳歌；信仰是輝煌的光波，它能引導著人類不斷地進行著自我完善。關羽的陵墓早巳松柏拱矣，關聖作為一株凝有“忠義仁勇”的精神巨柏，卻仍以其芬芳的松香長留在我們這個民族中間，並向世界四面八方的每個角落中彌散它的馨香。
據關公研究會搜集的資料表明，目前世界上有148個國家和地區建有關帝廟。
祖國的寶島台灣，人口兩千余萬，竟有八百多萬同胞系關聖信徒。台灣島上，專祀關聖的廟宇三千余座，加上其他供有關帝神像的寺庵，多達一萬四千座。台灣同胞信仰關聖之癡迷，達到令人難以置信的程度。台北市的行天宮(即關廟)，每逢群體祭拜關聖的前幾天，即使有身份的太太及小姐，為謀得擔當祭拜關公時的“義務工”，亦需三更即起去排隊掛號，稍一去晚，便很難排上……台灣苗栗縣的恩主公廟(亦系關廟)，是上世紀七十年代興建的，在十周年建廟慶典時，據該廟統計，關聖已收義孫義女有14萬人之多……
位居南洋群島的馬來西亞，面積雖不太大，但卻設有關廟八千余座。素有花園之國美稱的新加坡，城中的忠義廟，威嚴壯觀，宛如宮闕。日本是個有神無鬼、缺乏宗教感的宗教大國，在其諸多大城市中，皆設有金碧輝煌的關帝廟。每逢大祭時，商界及企業界的巨頭，分批率員工前往關廟叩拜關帝，以求部屬以“桃園結義”的精神精誠團結，為他們謀得更大利潤……
本文在開篇中已描述過美國、加拿大、泰國等國家元首及政府工作人員信奉關公的情狀，毋庸再贅……
至此，我們完全可以說，關公早巳成為超時空、超民族、超國界、超信仰的“東方之神”!
七
康德說：設定上帝的存在是道德上的必需。
西方有哲人又說：一顆巨大的良心就是一座廟宇。
從這個意義上講，中國經過上千載、億兆人美化神化的關公，既是懸在人們頭上的一把亮錚錚、光閃閃的良心寶劍，又是華夏民族用傳統文化錘煉出的一個民族的人格坐標。
開國之後，隨著一次次破除迷信的運動，中國農村的關廟早已蕩然無存。恪守古道熱腸的百姓，對關公只能作心的祭奠。改革開放後，海外的“關公熱”，溫化了蟄伏在國人心中的關聖情結。先是東南沿海的一些城鎮，人們重新請出關公當財神；繼而，在河北、河南、湖北、湖南……凡關羽生前留有足跡的地方，當地政府也無不以關公文化搭台，唱經濟大戲。
自上個世紀九十年代初，關羽的故裡運城，每年都於金秋時節舉辦為期七天的關公文化節。這期間，運城市內，人山人海，掎裳連袂；解州關帝廟中，履舄交錯，戶限為穿。大祭仿明代祭聖之規范，所用樂器有笙、管、塤、笛、箏、鼓、祝、歃、編磬、琵琶、雲鑼等，足具古雅樂“金、石、絲、竹、土、匏、革、木”的八音之設。祭禮所用犧牲，也按明祭舊制，采用最高大禮太牢(整牛、整豬、整羊)。祭禮程序分鳴鼓、上香、行初獻禮、奠玉帛、進俎、行亞獻禮、讀祝文、望燎、行終獻禮，另外再加上飲福酒及各類藝術表演……應該說，在被稱為“武廟之祖”的解州關帝廟內，舉行這等祭聖活動，不僅是對關公文化的一種開掘、弘揚和拓展，也能成為我們緊密連結海外華裔僑胞的一條無形的紐帶……
然而，令我們擔憂的是，在東南沿海的一些城鎮，關聖雕像已無所不在，甚至被唯利是圖的商人將之放進桑拿浴、戀歌房、三陪室……這無疑是對關聖這尊民族道德雕像的最大褻瀆。更有甚者，有人借百姓“崇關”的從眾心理，斂錢聚財，重建關廟，大搞迷信活動……當高樓大廈已壓得地球透不過氣來的時候，在人滿為患、寸土寸金的土地上再建廟宇，是一種對國家乃至對整個人類都不負責的行為。倘若關公真能顯聖，定會重掌猛擊那些“歪嘴和尚”，甚至會放火燒掉搾取民脂民膏所建起的有辱他那巨大良心的關廟!
當今，與時俱進的中國之商品經濟的列車明顯提速加快。然而，某些人的道德情操卻被風馳電掣的經濟列車甩到了軌外。
近日，我在報上看到一則消息，讀罷瞠目結舌，驚怪駭異。消息稱：某電視攝制組在拍的《武聖關公》連續劇中有這樣的情節：三個莫須有的女子，與武聖有情感糾葛，甚至還有“私生女”。聖人也得搞腐化，把神聖的關爺寫成了一個“老流氓”。對此，運城關公研究會常務副會長孟海生，拍案而起，兩度致信廣播電視部，阻止了該劇的拍攝與播放。“文革”初期，孟海生系解州中學的紅衛兵頭目，是他率眾與從全國各地湧來的紅衛兵對峙了46個日日夜夜，才保全了解州關帝廟。今天，他出乎正義，又阻止了影視圈內個別人對關公的“聖頭著糞”。
我猜度，《武聖關公》的編創、人員，大概只顧迎合世俗去追逐票房價值，卻對播放後可能造成的嚴重後果沒有顧及。而最根本原因，是編創人員對關聖的歷史成因，所知無多。
明清兩代，關戲備受朝野上下垂青。但朱元璋和雍正帝即位期間，唯恐優伶褻瀆關聖，都曾降旨禁演關戲，“如有違者，法司拿究”。明洪武以還，清雍正以降，帝王們見關戲難罷，只得開禁。但對梨園子弟演關戲，訂有諸多“天條律例”。譬如，演關戲必須用文樂、雅樂，不得用武戲所慣用的武樂、粗樂；扮演關公者必須貌端行正，演關戲前，或一月或半月不得行房事，且要素齋；演出前夕，扮關公者必須沐浴；登台之前，所有演員必須焚香齊拜關聖；演出之時，演關公者的一招一式，均不得有失君子聖人之風范。對看關戲的觀眾，也立有諸多規矩，君臣黎庶，誰人也得遵行。即使頤指氣使的西太後那拉氏在關戲開演時，也得離坐而起，前迎幾步，作恭敬狀後，方可重歸座席……
前些年，台灣台北市有人為慶賀一座新影院落成，曾拍有一部關公在曹營的影片。誰知，僅因影片中有關羽與兩位嫂夫人“眉來眼去”的幾個鏡頭，便引得觀眾義憤填膺，血脈賁張，人們攘臂嗔目，吹唇唱吼地沖上舞台，扯碎了銀幕，並縱火焚燒了影院!
歐洲當代學者認為：宗教想像力的喪失，是20世紀人類悲劇的原因之一。
中國古人雲：君子有三畏，畏天命、畏鬼神、畏聖人之言。
“人”作為上蒼未完成的動物，在自造自塑自捏的“超自然力量”的神祗面前有畏懼感，這在相當大的程度上能抑制人的動物性本能和約束違背社會公德的行為。人是不能“無所畏懼”的，因為在人欲物欲的誘惑面前，人的理性與自覺還相當脆弱。我們可以不信鬼神，但是人與魔鬼之間並非隔著汪洋大海，有人隨時可以把心交給惡魔，甚至干脆淪為魔鬼。由“鬼”變成人常常需要一個痛苦的心路歷程，而人墮落成“鬼”有時僅是一步之遙。
科學技術的猛銳發展，已使人類進入信息文明和數字文明時代。但人類物質大廈的摩天而矗，卻沒有使人類的精神大樓同步茁拔。有良知的文化人，面對人性之惡自古已然、於今為烈的現狀，莫不椎心泣血。
君不見，先是一個個、後是一窩窩所謂的人民公僕，大搞權錢交易，動輒受賄幾百萬、幾千萬，而那每一張鈔票裡都浸透著百姓“鋤禾日當午”的血汗；君不見，某些西裝革履、道貌岸然的所謂父母官，寡廉鮮恥地拜倒在石榴裙下，二奶小妾偏房側室列隊成排，演出了一幕幕權色交易的丑劇；君不見，在某貧困地區，有的鄉鎮干部像吸血鬼般地向百姓猛攤硬派，甚至還出現過歷代官場最駭異的丑聞，被敲骨吸髓後的百姓若交不出錢物，可用家中黃花閨女代之，去陪伴他們臭味相投的上司……
官德失范的本質是道德的墮落。面對“紅色公僕”創造的黑色幽默，我們不能不呼喚關公，希冀他快快揮起那曾怒斬過呂熊的利劍，將那些罪惡深重、民皆日殺的貪．官墨吏一一斬盡!我們同時也期望，身陷曹營時關羽那種“金銀美女之賜，不足移之；偏將軍漢壽亭侯之封，不足以動之”的高尚情操，能給正直的人民公僕以警策與啟迪!
君不見，當今之中國，怎一個“假”字了得!假化肥、假農藥、假種子、假警察、假軍官、假文憑、假論文、假記者……簡直除了母親之外，到了無處不有假的地步。君不聞，我們的消協會長在歷數食品行業的“惡行”時，是何等令人心折骨驚：炸油條摻洗衣粉，做蛋糕加化肥，香油裡放柴油，牛奶中加人畜尿，用氨水發豆芽，用福爾馬林泡海參，用病豬肉制香腸，將防空洞裡的積水當礦泉水……民以食為天，我們還敢吃什麼!君不見，股票市場更是個大黑洞，去歲銀廣夏的黑幕被媒體揭穿，該公司兩年間曾虛報利潤7億多，當莊家和公司聯手把散戶的錢全部吸進黑洞、靠“老鼠倉”大飽私囊後，銀廣夏的股價從74元狂瀉到兩元多(按10股送10股後計算)，他們這種食言而肥、利令智昏的行徑，令多少中、小散戶血本無歸，使多少下崗炒股的工人雪上加霜、避坑落井!君不聞，綠茵場本是球迷激情進發的樂園，足球賽本是眾目睽睽下的“文明戰爭”，然而，假裁判，假輸贏，把公平競爭的文明戰地，變成了骯髒的金錢交易所。激情無比的球迷在大跌眼鏡之後，無不詈罵：我們還能相信什麼，世間還有沒有真玩藝兒!
凡此種種，我們焉能不呼喚關公。關羽對經商釀酒的鄉人王三那番諄諄告誡，已像暮鼓晨鍾般回蕩在我們心頭!而那些將關公當財神爺供著的不法商家，及利欲熏心以造假暴富的“企業家”，千萬莫忘中國的那句古語：舉頭三尺有神明!倘若再那般瘋狂作假，你們這些“信奉關公”的人，難道不懼怕關爺的大刀!
最令人堪憂的是，當某些人率先突破道德底線後，他們便像曾率三千疫鬼在人間傳播瘟疫的武財神趙公明那樣，造成了群體的道德沉淪，倫理失落，精神癱瘓，靈魂迷失!君不見，有多少花季女子，把美色賣給金錢，把青春押給衰老，在進行錢色交易時，簡直與畜牧市場上騾馬牛羊的交易沒有任何區別!君不見，大西北某市一副市長，率浩浩車隊行進時，一騎自行車的少年因避車而從橋上跌入深深水渠，乘車者和圍觀者，竟無一人下水搭救，眼睜睜靜觀著一個鮮活生命，成為水下冤魂!君不聞，某省某縣某村，有二十余人因用未消毒的針管不幸染上艾滋病毒，這些帶毒者以極為陰暗心理報復社會，竟躥到某大城市揚言傳播病毒，造成了一座城市的驚恐……
面對這一角角陌生、冷漠、麻木、殘忍及戕害他人的靈魂廢墟，善良的人們豈能不深切地呼喚關公，讓關公那正直、仁義、充滿著善與愛的大纛，重新在人們的心靈裡獵獵飛舞!
去歲金秋十月，我參加畢運城關公文化節的開幕式後，欲乘車返京。在運城火車站前，凝視廣場上那尊關公躍馬握劍、雙目微睜的巨型銅雕，我心潮起伏，思緒綿綿。
我想起雨果在《臨終告白》中寫下的那段平凡卻振聾發聵的話語：“真理、光明、正義、良心，這就是上帝。上帝如同白晝。……我的凡眼很快就要閉上了，但是我精神的明眸將一如既往地燦如朝霞。”今天，關羽的凡目已閉上了近一千八百載，但他的那雙丹鳳眼似乎一直在明亮地睜著。我覺得，他一直在用最純正的目光，讀著神州滄桑的變遷，讀著歷史的春秋，讀著人間昨天的浮沉和今天的沉浮，讀著文明也讀著野蠻，讀著血淚也讀著歡笑，讀著貧窮也讀著富有，讀著卑污也讀著高尚……
關聖的雙目，將永遠在中國傳統文化裡醒著。
良知的珍珠，將永遠不會在中華民族大多數人的心匣中遺失……
2002年4月10日於北京