敬熙先生：來信及「短文」均悉。因要早些發表，以便大家研究討論，故擅自排入通信欄裡了。這一點，萬望原諒。
我對於尊論各條有點不同的意見。簡單陳說於下。
一、「心心唸唸在一種主義」，未曾下筆，先已打定腹稿，定要做一篇「新浪漫」作品：像這樣子，誠然不免先生「新鐐銬」之譏。但如果為要打破「舊鐐銬」，因而嚮慕新的某種主義，把新主義的精神融會了自己的心情，創造他自己的作品，這新主義便不是鐐銬了。譬如自然主義的本家是法國，俄國、德國的自然主義作家明明是受了法國自然主義的影響，然而法國的自然主義並不變成「新鐐銬」，俄、德的作家也產出不朽的作品來了。這不是眼前現成的例麼？
二、「為人生的藝術」云云本關係於各作家本性之所近；人道主義是從真心裡發出來的，不是「慈善」可以假做。懷抱人道主義者的小說或得〔許〕做得不好——成了「勸善書」——這只是藝術手段有高低的緣故，決不是人道主義害他。先生以人道主義為「新鐐銬」，我以為未免太過分了。
三、近來多短篇，很有人不滿意，（請參看本刊上普通信譚國棠君的話）；然而這恐怕也是時機未成熟的緣故，不見得是自要「自設一個專做短篇的桎梏」。再者，做長篇小說也須得相當的閒暇時間；據我個人所知，現在的創作者大都忙於生活問題，並不能專心去做長篇。先生說他們自要新鐐銬，太冤屈他們了。
「扶得東來西又倒」，誤會新思想的人很多，我們都已看見的了；文學上的主義……人道主義……短篇小說……三者本不是不可學的，但是給人一誤會，像汪先生所說的，把他們做成了「新鐐銬」，自然要有多少的流弊了。汪先生既然見到這層，想必終有些原委，只是我的見聞有限，覺得這三樣的新鐐銬，遠不如舊的那樣實在而堅牢！
記者雁冰〔一九二二年三月〕