前面所述中國人之德性倘能獲得一共通的結論，則應為「心靈戰勝物質環境的優越」。這樣說法，其意義非一。不僅謂能引用人類的智慧改變充滿痛苦慘愁的世界，使轉化為適合人類住居的場所，它也指出一種輕視體質上的興奮與力量之意義。孔子老早把子路訓斥過一番，說他粗魯。吾想他一定會嘉許琴妮-泰奈(GeneTunney)之輩，能與文人學士相周旋，而彬彬有禮，不失君子之風。孟子也曾區別過用智與用力二者之不同，而毫不遲疑的以智力位於勞力之上，他說:「勞心者治人，勞力者治於人。」因為中國人從無平等之胡說，而尊敬智識階級殆已成為中國文明之出類拔萃的特性。
這尊重學問的意義又與西方通常的解釋略有不同。因為像許多中國學者終身孜孜不倦以專致於其籠統的所謂學問，歐美學者像幾位大學教授乃聚精會神以研究某一特殊的專門科目，其治學精神有時幾等於病態的矜誇與職業的嫉妒，故所予人之印象遠較為深刻。中國人之尊敬學者，基於另一不同之概念，因為他們尊敬學者的那種學問能增進其切合實用之智慧，增進其瞭解世故之常識，增進其臨生死大節嚴重關頭之判斷力，這一種學者所受的尊敬至少在學理上是從真實的價值得來的。無論地方的或國家的糾紛，人民都盼望飽學先生下一個冷靜底判斷，盼望他放出眼光遠大的觀察，盼望他在一個關係複雜的行動和決議上獲得較清楚之悟解，因之視為天然的指導和領袖;而真實的領袖亦即由於心理上的領袖而孕育成了，因為大多數普通群眾之目不識丁，維持領袖地位本非難事，有時只消講幾句成語，令不識字者聽之一知半解，或引用一些歷史上的古訓，一般人民只能從戲台上略窺一二的也就夠了。引證史實常能解決爭論，這是出於民族特性。因為中國人之思考是具體的類比的，此觀念多少能把當前的情形納入一般人民所能全體瞭解的范型。
著者前面說過，中華民族受了過分聰明的累，像表現於他們的老猾俏皮，表現於他們的冷淡無是非心，表現於他們的和平性格者，此等性格已跟懦怯相差無幾。大概聰明有理性的人都是懦夫，因為聰明理性的人，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。倘使吾們能澄清思慮觀察一下，一個人倘把腦袋向前奔撞，鼓其如發了酒瘋的銳氣以期迎擊一顆鉛彈而準備為新聞紙所激動的原因犧牲，這樣的行為當然再愚笨沒有了。倘他能用他的腦筋讀一讀新聞紙，他不會沖頭陣，倘他能善自約束，少喝一杯燒酒而保持一個清靜的頭腦，他將理智地畏縮起來。上一次世界大戰告訴吾們許多仁慈之君子，平時在大學中稱一時俊彥，及大戰爆發他們所忍受的心靈上的痛苦，非一般壯健而淺智者之流所能想見其萬一。故私逃兵役為一個人對本人盡職之一之德行，這不是一個新兵的感覺，而是當了四年軍役的士兵才始有此感悟，這實在是開放於理性的誠實人面前的惟一明哲之道。
但是中華民族之一般的智力，在懦怯以外，亦有別種材料可用以表明。中國留學歐美之大學生多能在文學方面顯其優異，著者覺得這不能認為出於揀選方法的關係。蓋中國人之「心」在國內久已熟習於文學之探討。日本人曾譏諷地予中國人以「文學國家」之雅號，蓋並未說錯。隨手舉一例子，便是現下流行雜誌之大量生產，隨時隨地都可以產生一本雜誌，只要有三四友人合作經營，不難吸收無數之著作家，名作如林，紛至沓來，直可使編輯先生頭為之暈，目為之眩。昔日之科舉制度，亦為一種靈才之考試，故中國人蓋已久經琢磨於辭藻之美的使用法與機靈之文學特性，而詩的培養尤足訓練他們養成優越的文學表現技巧和審美能力。中國的繪畫已達到西洋所未逮的藝術程度，書法則沿著獨自的路徑而徐進，達到吾所信為韻律美上變化精工之最高程度。
是以中國人之心靈不能謂為缺乏創造力。他的發明才能則與中國工業相等，滯留於手工藝階段。由於發展科學方法之失敗，和中國人思考之特殊性，中國人在自然科學方面是落伍了。著者深信倘能適當利用外來的科學方法，予以充分之研究便利，中國自必亦能產生大科學家，而於未來世紀中一顯其好身手。
至中國固有之智識，亦不限定讀書人階級。中國人僕役亦常具有相當智慧，故善解人意而頗受歡迎，其地位至少足與歐美僕歐並駕而齊驅。中國商人在馬來，在東印度與在菲律賓，事業都極為發達，其主要原因即中國人之智巧高於土人，並出智慧所生之美德，似儉約、勤懇、堅忍、目光遠大，亦常高於土人。尊敬讀書人之結果，使中下階級，亦產生一種崇尚文雅之心理，這一點，向不為外人所注意。上海西僑有時頗觸惱了各大公司的售貨員，因為外國人而對他們講起洋涇濱來，卻不知道他們的英語之高明，連一分離不定詞(Splitinfinitive)也頗講究。凡需要精細的工作者，中國工人很容易訓練成高明的技師。你倘有興到貧民窟工廠區去溜躂一趟，包管你碰不到像西方同樣區域裡頭所遇到的魁梧粗壯強獸型的人物，像那些闊腮顎低額角，臂力雄健的人物;你碰到的人物卻屬於另一典型，他們有伶俐的目光，愉悅的容貌，和理性的脾氣。智力高下不同之等級，中國人遠較許多西方民族為簡少，女子智力之高下分別率則較之男人家為尤小。