中國現代聖經〔２〕——迎頭經曰：「我們……要迎頭趕上去，不要向後跟著。」
傳〔３〕曰：追趕總只有向後跟著，普通是無所謂迎頭追趕的，然而聖經決不會錯，更不會不通，何況這個年頭一切都是反常的呢。所以趕上偏偏說迎頭，向後跟著，那就說不行！
現在通行的說法是：「日軍所至，抵抗隨之」，至於收復失地與否，那麼，當然「既非軍事專家，詳細計畫，不得而知」。〔４〕不錯呀，「日軍所至，抵抗隨之」，這不是迎頭趕上是什麼！日軍一到，迎頭而「趕」：日軍到瀋陽，迎頭趕上北平；日軍到閘北，迎頭趕上真茹；日軍到山海關，迎頭趕上塘沽；日軍到承德，迎頭趕上古北口……以前有過行都洛陽，現在有了陪都西安，將來還有「漢族發源地」崑崙山——西方極樂世界。至於收復失地云云，則雖非軍事專家亦得而知焉，於經有之，曰「不要向後跟著」也。證之已往的上海戰事，每到日軍退守租界的時候，就要「嚴飭所部切勿越界一步」〔５〕。這樣，所謂迎頭趕上和勿向後跟，都是不但見於經典而且證諸實驗的真理了。右傳之一章。
傳又曰：迎頭趕和勿後跟，還有第二種的微言大義——報載熱河實況曰：「義軍〔６〕皆極勇敢，認擾亂及殺戮日軍為興奮之事……唯張作相〔７〕接收義軍之消息發表後，張作相既不親往撫慰，熱湯又停止供給義軍汽油，運輸中斷，義軍大都失望，甚至有認替張作相立功為無謂者。」「日軍既至凌源，其時張作相已不在，吾人聞訊出走，熱湯扣車運物已成目擊之事實，證以日軍從未派飛機至承德轟炸……可知承德實為妥協之放棄。」（張慧沖〔８〕君在上海東北難民救濟會席上所談。）雖然據張慧沖君所說，「享名最盛之義軍領袖，其忠勇之精神，未能悉如吾人之意想」，然而義軍的兵士的確是極勇敢的小百姓。正因為這些小百姓不懂得聖經，所以也不知道迎頭式的策略。於是小百姓自己，就自然要碰見迎頭的抵抗了：熱湯放棄承德之後，北平軍委分會下令「固守古北口，如義軍有欲入口者，即開槍迎擊之」。這是說，我的「抵抗」只是隨日軍之所至，你要換個樣子去抵抗，我就抵抗你；何況我的退後是預先約好了的，你既不肯妥協，那就只有「不要你向後跟著」而要把你「迎頭趕上」梁山了。右傳之二章。
詩云：「惶惶」大軍，迎頭而奔，「嗤嗤」小民，勿向後跟！賦〔９〕也。
三月十四日。
這篇文章被檢查員所指摘，經過改正，這才能在十九日的報上登出來了。
原文是這樣的——
第三段「現在通行的說法」至「當然既」，原文為「民國廿二年春×三月某日〔１０〕，當局談話曰：『日軍所至，抵抗隨之……至收復失地及反攻承德，須視軍事進展如何而定，余』。」又「不得而知」下有注云：（《申報》三月十二日第三張）。
第五段「報載熱河……」上有「民國廿二年春×三月」九字。
三月十九夜記。
〔１〕本篇最初發表於一九三三年三月十九日《申報·自由談》，署名何家干。
〔２〕中國現代聖經指孫中山的《三民主義》。「迎頭趕上去」等語，見該書《民族主義》第六講，原文為：「我們要學外國，是要迎頭趕上去，不要向後跟著他。譬如學科學，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰。」
〔３〕傳這裡是指闡釋經義的文字。
〔４〕「日軍所至」等語，見一九三三年三月十二日《申報》載國民黨代理行政院長宋子文答記者問：「我無論如何抵抗到底。日軍所至，抵抗隨之」；「至於收復失地及反攻承德，須視軍事進展如何而定，余非軍事專家，詳細計劃，不得而知。」
〔５〕「嚴飭所部切勿越界一步」一二八上海戰事後，國民黨政府為向日本侵略者乞降求和，曾同意侵入中國國土的日軍暫撤至上海公共租界，並「嚴飭」中國軍隊不得越界前進。〔６〕義軍指「九一八」後活動在東北三省、熱河一帶的抗日義勇軍。
〔７〕張作相（１８８７—１９４９）遼寧義縣人，九一八事變時任吉林省政府主席、東北邊防軍副司令長官。
〔８〕張慧沖（１８９８—１９６２）廣東中山人，魔術、電影演員。曾於一九三三年初赴熱河前線拍攝義勇軍抗日紀錄影片。這裡引用的是他自熱河回上海後於三月十一日的談話，載三月十二日《申報》。〔９〕賦《詩經》的表現手法之一，據唐代孔穎達《毛詩註疏》解釋，是「直陳其事」的意思。
〔１０〕春×三月某日這裡的「×」，是從《春秋》第一句「元年、春、王正月」套來的。據《春秋公羊傳》隱公元年解釋：「何言乎『王正月』？大一統也。」這裡用「×三月」，含有諷刺國民黨法西斯獨裁統治的意味。