水墨山水再相逢：
一善念一惡念都是種子，都要入輪迴，荼蘼，何時以般若文字，教人不思善不思惡，見得自己本來面目？
眾生業力輪迴，各有其因緣，莫擔心女孩嫁不出去，嫁不出自有嫁不出的因果。善惡終有報，因果還自受。
相較於荼蘼的婆心熱切，我是冷面又冷心的。因為我真的認為，情愛是一件很無聊的事。戀戀成空，越相愛執著越難解脫。生死輪迴，無窮無盡。荼蘼啊，你寫六度佛緣，你諄諄教導，為何總不把情愛之虛幻揭示給大家看？由色悟空是我所看重的。我有意見也是因為你把情渲染得太真太深，讓看文的人都想去追求一份真愛。你為什麼不把真愛是空的事實揭示出來，如阿難剜眼，血淋淋，讓癡男怨女看個清楚！
當然，家庭責任是要負的，我反對處處留情，更反對一往情深，無所住而生其心，做好入世的工夫，要有隨時出世的心腸。莊子喪妻鼓盆而歌，我是欣賞的，不是心硬，而是明白。連個金剛心斷愛慾都做不到，不要談濟世救人的慈悲。
我這個人是比較各色。學佛是結婚後的事，俗緣深重，有老人有孩子有愛人，要讓他們歡喜。我現在才努力又努力，讓他們每個都高興。但我心裡明白，若戀愛前學了佛，一切都不會發生，也是自己業力太重。不能像弘一大師拋下妻子兒女之念，心中常自思，若得因緣了結，餘生定要從沙彌做起，作如法的佛門弟子。
荼蘼，八萬四千法門，都很殊勝，我是淺薄的人，可能不能理解你，你莫見怪。
我自心認為，情愛美好的另一面是慘烈的真相，比如孫兒娶祖母，六親鍋內煮。無常和骷髏才是愛人的真相。
愛戀糾纏早晚化為塵土。
遠離愛慾，脫離輪迴。
最後一次發表意見。以後我仍會關注，但要止語，因為話出口成妄，語言永遠不能表達我真實內心。原諒我，荼蘼和lily，我還會每天看書，但我不會再發表評論了。
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感謝師兄的留言，有惑即是精進！
真法無人能說，如來亦不能說。《金剛經》云：誰說如來曾說法，是為謗法謗佛。
可我們是眾生啊，不是佛。是眾生就逃不過一個「妄」字。佛法說不得，人法說的。最擔心山水師兄止言。一個「妄」字就把人嚇住了？
若離於愛者，無憂亦無怖——山水師兄怕什麼？
怕人「非」你？
你我不正是在相互「非」麼？
法一出口，說者輕慢，聽者更輕慢，人性之詬病。此非「詬病」，強名「詬病」，輕慢就輕慢，善說法之材必是「慢族」，「貪族」無法說。一個人連自己都搞不定，能去發心救度別人嗎？所以師父們會教人在觀想時，升起「佛慢」。
「慢」著無相，無善無惡，以堅固的菩提心為前提，慢就轉為善用，轉為道用了。
師兄莫困惑，夢中說夢皆妄言。
本無空與色，本無淨與染。你我佛心無分別，修行的層次不同。
宗喀巴大師說：一切教乘並行不悖，一切佛言均屬教誨。法乃濟世良方，得什麼病開什麼方。此文為希求姻緣者而作，此法為希求姻緣者說。千處求，千處應，觀世音菩薩不與人美好的姻緣麼？
咱吃了葡萄，知道酸，可人家要吃了才知道。為沒結婚，沒戀愛過的小姑娘說出離法？不和機緣吧。
師兄安心，我為師兄解惑。
師兄原屬人中獅子，因緣之下，遭遇情感波折，徹底失望了，於是勘破：世間男女之情皆是夢幻泡影。遂升起出離心，成就阿羅漢。
然而，師兄之心「有所住」了，住在了阿羅漢的出離心裡。放下了世間情愛，又拿起了出離心。
師兄所悟，色即是空。所有世間一切皆是夢，皆是妄，皆是假相。男女情愛，自然也如夢幻泡影。
我所言法，空即是色，空若有形，空便是色。師兄竭力將男女之情退避心門之外，心裡裝著有形之空，不是真空啊！
用世俗的話說，師兄是人世間最最執著情愛之人。因太執著，希求情愛清淨污染，非清淨無染不可以名之為「真情真愛」。那份失望實在裝在師兄心裡，一刻不曾放下，荼蘼深深體味，師兄心中苦啊！
勘破，放下，自在——
修行總會有這樣的過程的，荼蘼一路走來，深解師兄所惑。
遇到挫折後，我們勘破、出離了。可出離之後，我們發現原來無濟於事，當初的傷口不能因此而減少，於是放下阿羅漢的成就，向外照徹，發菩提心入了大乘。
可在大乘的文思修行中，我們發現，要度人要行菩薩行，要入世啊。不在世間如何度世呢？於是，我們回到了世間，以不二之心，與世間的一切煩惱打交道，遊戲三昧。
正所謂：初見山時，見山是山。此時，人在凡俗。再見山時，見山不是山，此阿羅漢之心地。又見山，見山還是山，阿羅漢又回到了世間，通過了清修，我們看穿了這個世界，色空無二，於是人得了自在。
荼蘼再文中揭示了這個過程：
《好人》裡顏如玉升起了出離心（未必要出家，心出離是為真出離），但在《輕浮》裡她安住於「出離心」了，所以有了眼下的諸多煩惱。她得入世啊，入世度眾生啊，或者說，得找菩薩去度自己啊。於是，她要珍惜緣分，跟自己的煩惱如實的打交道啊……
卓芙蓉亦是如此。眾生皆有佛性，未必要讀多少經，她比顏如玉有悟性啊，走得更快。因為那個歐陽堇，她失望了，招老男人，攀附金錢權勢，無明胡鬧，但是那次意外之後，進了緣堂之後，她開始文思修行，漸漸的，心性變得穩定了。於是，有了新的愛情，一個大乘的付出式的，不求結果的愛情。
珍惜兩人的緣分，真心付出（佈施心），心已無我，分與合一切隨緣，結果已經不再重要了。到了這個覺悟，這已不是人間情愛了，這是「慈悲」啊，慈悲是真愛啊！
她比顏如玉的精進之處在於，她了知，她能容！她知人身有暇，便能容人身有暇，她知愛情有暇，便能容愛情有暇。我們愛上的不過是個「人」啊，怎麼可能沒毛病呢？容了他，度了他，於是度了自己。
她比顏如玉勇猛，她敢於入世，面對真實的世界，真實的有情眾生，真實的自己。顏如玉還在紙上談兵，她不敢面對自身的暇，無力面對愛人的暇。是暇非暇，是名為暇，是我們心中的分別念所化。悲心即平等，平等的對待美好與黑暗，接受黑暗與瑕疵的存在，是為善道。
師兄所謂「妄言」，必有「真言」相對，是名「妄言」。然而，人世間一切是空，本無「真言」，師兄為了迴避「妄言」，從此就不說話了？
師兄在上次留言事時，提起「達摩祖師」與二祖。必然了知這個故事：
慧可說，自不心安，要祖師幫他安心。
祖師說，將心來，吾與汝安。
慧可尋心而不得。
祖師說，吾與汝安心竟。
個人俗一層的理解，找點事兒，比如找找心，當時的不安就過去了。
勝義來理解：心是空性的，安是空性的。看到的都是空性，都是和合的假名，還有什麼可不安的？
僧璨之見慧可，可曰：「將罪來與汝懺」！
罪是空性的，懺是空性的，都是空性的，還有什麼可懺的？
道信之見僧璨，璨曰：「誰縛汝」。誰是空性的，繩子是空性的，人怎麼會不自在呢？
佛命須菩提「為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜」。須菩提說：菩薩不可得，般若不可得，我怎麼能為菩薩說般若？
佛因而印成之曰：如是！如是！若知菩薩不可得，般若不可得，即是為菩薩說般若了。
修行到了見山又是山，見水又是水，就是為菩薩說般若，夢中說夢兩重虛啊！
如實面對世間煩惱——正是顏如玉倆兒子說的那段法，「色即是色，空即是空，色無定色，色即是空……」
師兄若是妄，荼蘼更乃大妄言，
師兄不要躲起來，要繼續留言啊！！！
復次，須菩提！
若善男子 善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提……
善哉，善哉，我等荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，乃是在互消業障啊！