「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，
五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；
決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，
三過其門而不入；雖欲耕，得乎？
後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食□衣，
逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，
輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，
農夫也。
「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，
以天下與人易，為天下得人難。
「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，
亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，
北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，
事之數十年；師死，而遂位倍之。
「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，
然後歸。子貢反，□室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，
以有若似聖人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，
秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』
「今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。
「吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。
「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之；
子是之學，亦為不善變矣。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺；
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；
屨大小同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，
相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」
滕文公上#83;第五章
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病；
病癒，我且往見，夷子不來。」
他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」
徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？
之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「
夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，
蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達於面目。
蓋歸，反□□而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」
滕文公下#83;第一章
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：
『枉尺而直尋，』宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？
「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：
『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』□而後可。
一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』
謂王良，良不可，曰：『吾為之□我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。
詩云：「不失其馳，捨矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』
「御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！
且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下#83;第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；
女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』
以順為正者，妾婦之道也。
「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，
不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下#83;第三章
周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：
『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』
公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」
「三月無君則吊，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：
『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，
衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，
不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆捨其耒耜哉！」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之；
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」
滕文公下#83;第四章
彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，
不以為泰－子以為泰乎？」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以□補不足，則農有餘粟，女有餘布；
子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌；
守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
滕文公下#83;第五章
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』
曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。
湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』
湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；
有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。
「為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』
「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征，四夷怨，南面而征，
北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，
芸者不變；誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。
書曰：『□我後，後來其無罰。』
「『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，
惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。
救民於水火之中，取其殘而已矣。
「太誓曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』
「不行王政云爾，□行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；
齊、楚雖大，何畏焉。」
滕文公下#83;第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，
欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」
曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。
引而置之莊岳之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，
王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？
一薛居州，獨如宋王何？」
滕文公下#83;第七章
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。
「段干木逾垣而辟之，洩柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。
「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門；
陽貨□孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之；
當是時，陽貨先，豈得不見！
「曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，
非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」
滕文公下#83;第八章
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』
曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』
「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
滕文公下#83;第九章
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？
予不得已也。
「天下之生久矣；一治一亂。
「當堯之時，水逆行，□濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，
上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢
是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。
「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無所安息；
棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。
及紂之身，天下又大亂。
「周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；
滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。
書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，鹹以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。
「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！』
「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，
不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；
無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥馬；
民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：
是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
「五為此懼。閒先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。
作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；
孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
「詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪說，距□行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！
予不得已也。
「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
滕文公下#83;第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也；
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；
充仲子之操，則蚓而後可者也。
「夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所□與？
抑亦盜跖之所□與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？
是未可知也。」
曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻辟□，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鐘，以兄之祿為不義之祿而不食也，
以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處于于陵。他日歸，
則有饋其兄生鵝者。己頻□曰：『惡用是U+9D83U+9D83者為哉！』
他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』
出而哇之。
「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：
是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」
離婁上#83;第一章
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，
不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。
「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。
「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。
既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，
繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。
「故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。
「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：
國之所存者，幸也。
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；
上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
「詩云：『天之方蹶，無然洩洩。』
「洩洩、猶沓沓也。
「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
「故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
離婁上#83;第二章
孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。
「欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
「孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』
「暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫，
百世不能改也。
「詩云：『殷鑒不遠，在夏後之世。』此之謂也。」
離婁上#83;第三章
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「國之所以廢興存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟；
士庶人不仁，不保四體。
「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
離婁上#83;第四章
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。
「詩云：『永言配命，自求多福。』」
離婁上#83;第五章
孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，
家之本在身。」
離婁上#83;第六章
孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之；
一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」
離婁上#83;第七章
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。
斯二者天也，順天者存，逆天者亡。
「齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。
「今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。
「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。
「詩云：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯於周服；侯服於周，天命靡常；
殷士膚敏，□將於京。』孔子曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。
「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱，
逝不以濯。』」
離婁上#83;第八章
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其□，樂其所以亡者。不仁而可與言，
則何亡國敗家之有！
「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』
「孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』
「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
「太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」
離婁上#83;第九章
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：
所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
「故為淵□魚者，獺也，為叢□爵者，□也；為湯、武□民者，桀與紂也。
「今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之□矣。雖欲無王，不可得已。
「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。□為不畜，終身不得；□不志於仁，
終身憂辱，以陷於死亡。
「詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」
離婁上#83;第十章
孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
「仁，人之安宅也；義，人之正路也。
「曠安宅而弗居，捨正路而不由：哀哉！」
離婁上#83;第十一章
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，
而天下平。」
離婁上#83;第十二章
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，
弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，
不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
「是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」
離婁上#83;第十三章
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！
吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰：
『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』
「二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之，
其子焉往？
「諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」
離婁上#83;第十四章
孟子曰：「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』
「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！
爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，
罪不容於死！
「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」
離婁上#83;第十五章
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；
胸中不正，則眸子□焉。
「聽其言也，觀其眸子：人焉□哉！」
離婁上#83;第十六章
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！
恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
離婁上#83;第十七章
淳於U+9E0曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：
「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；
嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」
離婁上#83;第十八章
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。
『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。
「古者易子而教之。
「父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」
離婁上#83;第十九章
孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，
吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。
「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
曾子養曾U+73，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』
曾U+73死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』
曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。
「事親若曾子者，可也。」
離婁上#83;第二十章
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非；
君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」
離婁上#83;第二十一章
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
離婁上#83;第二十二章
孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣。」
離婁上#83;第二十三章
孟子曰：「人之患，在好為人師。」
離婁上#83;第二十四章
樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何為出此言也？」
曰：「子來幾日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－則我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「捨館未定。」曰：「子聞之也捨館定，然後求見長者乎？」
曰：「克有罪。」
離婁上#83;第二十五章
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，
而以哺啜也。」
離婁上#83;第二十六章
孟子曰：「不孝有三，無後為大。
「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」
離婁上#83;第二十七章
孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。
「智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣；
生則惡可已也；惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」
離婁上#83;第二十八章
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然。
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
「舜盡事親之道，而瞽瞍□豫瞽瞍□豫；瞽瞍□豫而天下化，
瞽瞍□豫而天下之為父子者定：此之謂大孝。」
離婁下#83;第一章
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。
「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節。
「先聖後聖，其揆一也。」
離婁下#83;第二章
子產聽鄭國之政；以其乘輿濟人於溱、洧。
孟子曰：「惠而不知為政。
歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。
「君子平其政；行辟人可也，焉得人人而濟之。
「故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
離婁下#83;第三章
孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，
則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
王曰：「禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？」
曰：「U+8行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，
又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。
「今也為臣，U+8則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，
又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！」
離婁下#83;第四章
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。」
離婁下#83;第五章
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」
離婁下#83;第六章
孟子曰：「非禮之禮，非義之義：大人弗為。」
離婁下#83;第七章
孟子曰：「中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，
才也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸。」
離婁下#83;第八章
孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」
離婁下#83;第九章
孟子曰：「言人之不善，當如後患何！」
離婁下#83;第十章
孟子曰：「仲尼不為已甚者。」
離婁下#83;第十一章
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。」
離婁下#83;第十二章
孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」
離婁下#83;第十三章
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
離婁下#83;第十四章
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，
則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。」
離婁下#83;第十五章
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
離婁下#83;第十六章
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，
天下不心服而王者，未之有也。」
離婁下#83;第十七章
孟子曰：「言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之。」
離婁下#83;第十八章
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜；盈科而後進，放乎四海：有本者如是，
是之取爾。
「□為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈－其涸也，可立而待也！
故聲聞過情，君子恥之。」
離婁下#83;第十九章
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子傳之。
「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
離婁下#83;第二十章
孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言。
「湯執中，立賢無方。
「文王視民如傷，望道而未之見。
「武王不洩邇，不忘遠。
「周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；
幸而得之，坐以待旦。」
離婁下#83;第二十一章
孟子曰：「王者之U+8FF9熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。
「晉之乘，楚之□杌，魯之春秋，一也。
「其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」
離婁下#83;第二十二章
孟子曰：「君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。
「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
離婁下#83;第二十三章
孟子曰：「可以取，可以無取；取傷廉。可以與，可以無與；與傷惠。
可以死，可以無死；死傷勇。」
離婁下#83;第二十四章
逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：
「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：薄乎云爾，惡得無罪！
「鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，
不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：
『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也。
夫子曰：「吾生。」何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，
尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，
曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』
曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，
反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，
發乘矢而後反。」
離婁下#83;第二十五章
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
離婁下#83;第二十六章
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣；故者，以利為本。
「所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，
禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
「天之高也，星辰之遠也，□求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
離婁下#83;第二十七章
公行子有子之喪，右師往吊。入門，有進而與右師言者，
有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言。右師不悅，曰：「諸君子皆與□言，孟子獨不與□言，
是簡□也。」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，
子敖以我為簡，不亦異乎！」
離婁下#83;第二十八章
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。
「仁者愛人，有禮者敬人。
「愛人者，人恆愛之；敬人，人恆敬之。
「有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；
此物奚宜至哉！
「其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
「自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！
如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』
「是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也，
我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉人也：是則可憂也。
憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患。則君子不患矣。」
離婁下#83;第二十九章
禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。
顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之。
孟子曰：「禹、稷、顏回同道。
「禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；
是以如是其急也。
「禹、稷、顏子，易地則皆然。
「今有同室之人U+9B2者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。
「鄉鄰有U+9B2者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」
離婁下#83;第三十章
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉；夫子與之遊，又從而禮貌之：敢問何也？」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，
三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇U+9B2狼，以危父母，
五不孝也。章子有一於是乎？
「夫章子，子父青善而不相遇也。
「青善，朋友之道也；父子青善，賊恩之大者。
「夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子，
終身不養焉。其設心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」
離婁下#83;第三十一章
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，
毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。
左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以為民望，寇退則反：
殆於不可！」沈猶行曰：「是非汝所知也！昔沈猶有負芻之禍，
從先生者七十人，未有與焉。」
子思居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如□去，
君誰與守。」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子、子思，易地則皆然。」
離婁下#83;第三十二章
儲子曰：「王使人□夫子，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？
堯舜與人同耳。」
離婁下#83;第三十三章
「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。
其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：『良人出，
則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。
吾將□良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，
卒之東郭□間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。
其妻歸，告其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，
而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
「由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！」
萬章上#83;第一章
萬章問曰：「舜往於田，號泣□天。何為其號也？」孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」
曰：「長息問於公明高曰：『舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於□天於父母，
則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝；
我竭力耕田，共為子職而已矣；父母之不我愛，於我何哉！
「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於畎畝之中；天下之士多就之者，
帝章胥天下而遷之焉；為不順於父母，如窮人無所歸。
「天下之士悅之，人之所欲也。而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，
而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。貴，人之所欲，
貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者；惟順於父母，
可以解憂。
「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，
不得於君則熱中。大孝終身慕父母；五十而慕者，予於大舜見之矣。」
萬章上#83;第二章
萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜；
舜之不告而娶，何也？」孟子曰：「告則不得娶，男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以懟父母；是以不告也。」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而□之。
象曰：『謨蓋都君，鹹我續；牛羊父母，食廩父母，干戈朕，琴朕，□朕；
二嫂使治朕棲。』像往入舜宮，舜在床琴，像曰：『郁陶，思君爾！』忸怩；
舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與？」
曰：「奚而不知也！像憂亦憂，像喜亦喜。」
曰：「然則舜U+50DE喜者與？」曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，
子產使校人畜之池；校人烹之，反命曰：『始捨之，圉圉焉；少則洋洋焉，
攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，
曰：『孰謂子產智，予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』
故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之；
奚U+50DE焉！」
萬章上#83;第三章
萬章問曰：「像日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？」孟子曰：「封之也。
或曰放焉。」
萬章曰：「舜流共工於幽州，放□兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山：
四罪而天下鹹服，誅不仁也。像至不仁，風之有庳，有庳之人奚罪焉？
仁人固如是乎：在他人則誅之。在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，
不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也；
封之有庳，富貴之也，身為天子，弟為匹夫：可謂親愛之乎？」
「敢問『或曰放』者，何謂也？」曰：「像不得有為於其國，
天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉！雖然，
欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接於有庳；』此之謂也。」
萬章上#83;第四章
鹹丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，
堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜見瞽瞍，其容有蹙。』
孔子曰：『於斯時也，天下殆哉岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。
堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落；百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。』
孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年哉，
是二天子矣！」
鹹丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？」
曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，
我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，
是周無遺民也。
「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；
以天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。
「書曰：『□載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」
萬章上#83;第五章
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下，
諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，
不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。
故曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』」
曰：「敢問：『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，
是民受之也。天與之，人與之。故曰：『天子不能以天下與人。』
「舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，
舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，
不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：『天也。』
夫然後，之中國踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。
「泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」
萬章上#83;第六章
萬章問曰：「人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」
孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，
十有七年；舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城；天下之民從之，
若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年；禹崩，三年之喪畢，
益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』
謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』
「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。
啟賢，能敬承繼禹之道；益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益
相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也；
莫之致而至者，命也。
「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。
「繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。
「伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外內二年，仲壬四年；
太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔過，自怨自艾，
於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。
「周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
「孔子曰：『唐、虞禪，夏後、殷、周繼：其義一也。』」
萬章上#83;第七章
萬章問曰：「人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？」
孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。
非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；繫馬千駟，弗視也。
非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。
「湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉！』我豈若處畎畝之中，
由是以樂堯、舜之道哉！』
「湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，
吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！
吾豈若於吾身親見之哉！
「『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予、天民之先覺者也，
予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』
「思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中；
其自任以天下之重如此！故就湯而說之，以伐夏救民。
「吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也；
或遠或近，或去或不去；歸潔其身而已矣。
「吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。
「伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
萬章上#83;第八章
萬章問曰：「或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環：有諸乎？」
孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。
「於衛主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：
『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，
退以義，得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。
「孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當□，
主司城貞子，為陳侯周臣。
「吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環，
何以為孔子！」
萬章上#83;第九章
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：
信乎？」孟子曰：「否，不然，好事者為之也。
「百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之承，假道於虞以伐虢；
宮之奇諫，百里奚不諫。
「知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也：
可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之：可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世：不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」
萬章下#83;第一章
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲；非其君不事，非其民不使；
治則進，亂則退；橫政之所出，橫民之所止，不忍居也；思與鄉人處，
如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，
使先知覺後知，使先覺覺後覺；予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。』
思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中：
其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞於君，不辭小官；進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，□窮而不憫；
與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，
爾焉能浼我哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』
可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；
孔子，聖之時者也。
「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；金聲也者，始條理也；
玉振之也者，終條理也；始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
「智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也；
其中，非爾力也。」
萬章下#83;第二章
北宮□問曰：「周室班爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，
嘗聞其略也。
「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。
「天子之制，地方千里；公、侯，皆方百里；伯，七十里；子、男，五十里；
凡四等。不能五十里，不達於天子；附於諸侯曰附庸。
「天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
「大國地方百里；君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「小國地方五十里。君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，
中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，
中食七人，中次食六人，下食五人；庶人在官者，其祿以是為差。」
萬章下#83;第三章
萬章問曰：「敢問『友。』」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友；
友也者，友其德也，不可以有挾也。
「孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
「非惟百承之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，
則師之矣，吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。』
「非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入，
坐元則坐，食元則食；雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣；
弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
「舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦享舜，迭為賓主。是天子而反匹夫也。
「用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。」
萬章下#83;第四章
萬章問曰：「敢問交際，何心也？」孟子曰：「恭也。」
曰：「卻之，卻之，為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，
義乎？不義乎？』而後受之；以是為不恭，故弗卻也。」
曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，
不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」
萬章曰：「今有御人於國門之外者，其交也以道，其□也以禮，斯可受御與？」
曰：「不可。唐誥曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不□。』
是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之！」
曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也；□善其禮際矣，斯君子受之？
敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？
其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。
孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？」
曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」
曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」
曰：「為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。
「孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕；於季桓子，見行可之仕也；
於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」
萬章下#83;第五章
孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。
「為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
「孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣；』嘗為承田矣，曰：
『牛羊茁壯長而已矣。』
「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」
萬章下#83;第六章
萬章曰：「士之不托諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後托於諸侯，
禮也；士之托於諸侯，非禮也。」
萬章曰：「君□之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之，何義也？」
曰：「君之於氓也，固周之。」
曰：「周之則受，賜之則不受：何也？」曰：「不敢也。」
曰：「敢問其『不敢』何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上；
無常職而賜於上者，以為不恭也。」
曰：「君□之，則受之；不識可常繼乎？」曰：「繆公之於子思也，
亟問亟□鼎肉，子思不悅；於卒也，□使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，
曰：『今而後，知君之犬馬畜□！』蓋自是台無□也。悅賢不能舉，又不能養也：
可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，
再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。
子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。
「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備：
以養舜於畎畝之中。後舉而加諸上位。故曰：『王公之尊賢者也。』」
萬章下#83;第七章
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，
在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」
萬章曰：「庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？」
曰：「往役，義也；往見，不義也。
「且君之欲見之也，何為也哉？」曰：「為其多聞也，為其賢也。」
曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！為其賢也，
則吾未聞欲見賢而召之也。
「繆公亟見於子思曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅曰：
『古之人有言曰「事之」雲乎？豈曰「友之」雲乎？』子思之不悅也，豈不曰：
『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，
奚可以與我友？』千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？
「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，
勇士不忘喪其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」
曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以□，大夫以旌。
「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！
況乎以不賢人之招招賢人乎！
「欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也；
惟君子能由是路，出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢；君之所履，
小人所視。』」
萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：
「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」
萬章下#83;第八章
孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士，一國之善士，斯友一國之善士；
天下之善士，斯友天下之善士。
「以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩；讀其書，不知其人可乎！
是以論其世也：是尚友也。」
萬章下#83;第九章
齊宣王問子曰：「王何『卿』之問也？」王曰：「卿不同乎？」
曰：「不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問『貴戚之卿。』」
曰：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」
王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」
王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諫；反覆之而不聽，則去。」