這天是十月二號，國慶長假期間，屠蘇回姨媽家了。畢竟是親戚，不可能不走動，而且搬出來自己住之後，小丫頭再回姨媽家感覺反倒自然了許多。
大約晚上十點多鐘，遊方從北大門走進了康樂園，一進門就是分為兩股的逸仙路之間的一大片水面，盡頭呈圓弧形伸出，這裡就是中大那條中軸線的「劍尖」位置。劍形直指的地勢過於犀利，用一片水面為劍尖能夠稍顯柔和，不至於剛氣迎面逼人，有剛柔相濟之妙。
假如進門沒有這一片水面，那麼迎面的景觀給人的壓迫感就太強了，不像大學倒像法院了。遊方也搞不清為什麼中山大學的校園中軸線會形成一柄劍的格局，成為遠遠出這一片校園範圍的大風水局靈樞位置。
這片校園的歷史可以追溯到百年前，但是主體建築格局是在建國後逐漸形成的，也許僅僅是一種巧合，也許是主體風格既定之後，歷年修建因循這種風格，有意無意間逐漸形成如此風水局。北京北大處與風水陣法相暗合，成因也是如此。
中軸式對稱是中國古典建築的代表結構，遊方在北京見過很多，但中大康樂園這條中軸線顯然是另外一回事：先它並不是校園結構的對稱中樞，康樂園的建築分佈不是左右對稱風格。其次這條中軸線大體是「空」的，是條前後貫穿的直道，被周圍的建築與樹木左右夾
擁。
位於這種地形中迎面的第一棟建築，犯了風水上的「槍煞」，具體到此地風水局，則是比槍煞更為凌厲的「劍煞」，它恰恰就是傳說中鬧鬼的嶺南堂。
水面能聚陰而返陽，位於劍尖位置的水面能起到調合陰陽的作用，白天從北大門走進來感覺很舒適，精神上也有振奮感。但是到了夜間，這片水面的陰氣顯然是偏重了，而且如此空且直的地帶，也引聚北門外珠江上流動生成的陰氣，很是凌厲，能給人造成一種莫名的恍惚消沉感
遊方迎著「劍尖」走過去時，腰間暗藏的秦漁也出陣陣微鳴之聲，這不是示警，而是與地氣環境產生的共鳴，就算不用靈覺，在極其安靜的情況下也可以直接聽見。
水面之後經過一片草地，迎面就是嶺南堂，從建築風水角度它相當於擋煞的屏風，就似劍尖刺入陰氣之中，露出來的劍身份界位置恰恰是嶺南堂，有一種陰陽分割之感。此地適合修建紀念或標誌性的景觀建築，但不適合居住。就算白天從這裡望向北門，地勢雖不高，卻有一種從很高的地方往下看的感覺。
好重的煞氣！說這裡「鬧鬼」，遊方並不意外，這棟建築如今改用了玻璃幕牆結構，多少反射散了潛意識感應上的衝突。
他沒有刻意停留，沿中軸線左側好道路繼續前行。經過惺亭、別，中山像、懷士堂，逸仙路在「劍柄「處又合二為一，左側就是文科樓，傳說中康樂園鬧鬼更凶的第二處的地方。
好重的陰氣！秦漁又出了聲音，與剛才的微鳴稍有不同，是一種低泣般的輕吟。這裡的陰氣自然不如洛陽古墓中濃郁，只是與周圍環境的反差比較大，否則也不能當教學樓了。陽氣與人氣較旺時問題並不大，在這裡上自習己反而更容易集中注意力。
這棟建築呈「工」字型，北寬而南窄，它的大門確實有問題，設計的正門方向不對，毛病則來自於這棟樓的背面。它在風水局中的「玄武靠山」位置完全是「空」的，北邊就是康樂園中央面積最大的一片綠地，草地與參天大樹散佈十分開闊，幽森之氣匯聚，且沿著中軸線一側的劍刃直衝此樓。
這棟樓的環境給人潛意識中感覺，最明顯的就是「幽森」二字，從風水角度犯了「反背沖心煞」一一讓人感覺背後虛。走夜路的人都有經驗，背後真有人時並不是最可怕的，更可怕的是背後虛，明明沒人卻總感覺像有人。這種環境容易導致各種的錯覺，說這個地方「鬧鬼」，遊方一點都不意外。
連接查看了兩處鬧鬼之地，果然都有講究，但對於遊方來說也沒什麼。這一路沿途展開靈覺試探地氣，遊方走得很慢，此時已經快到零點了。他向右穿過中軸線往回走，時間不大，又來到據說鬧鬼最凶的永芳堂，站在其門前的「十八先賢廣場」上。
在這裡，遊方的神情變得很古怪，似手想笑卻皺起了眉頭。此地是什麼風水局？什麼都不是，根本不成局！
這棟建築也不知誰設計的，正門居然這樣一種結構：正中是凸出的圓弧形，左右兩翼向斜前方伸展而出，朝向前方的牆面竟然也是凸出的反弓弧形。從正門外看過去，是三個連在一起的弧形迎面頂過來。
而且正門前的台階很高，需仰頭才能看清大門，寬度向上至門前逐漸變窄，視覺效果上顯得很陡峭。整棟建築的左右兩側牆面都是直的，與正面伸出的弧孵牆面夾角顯得
如刀鋒一般尖銳，有人這兩個「刀尖」之外各種了三株高大的椰子樹，大概也是想擋一擋煞氣吧。
永芳堂右側這個尖角，正指著文科樓，這叫「沖煞」，在傳統風水講究上是很犯忌諱的，種樹也是稍微化解的辦法之一，但也不能種椰子樹啊！椰子樹只有一根筆直的主幹，上面就是葉冠，沒有有分支，像根筷子或一炷香似地插在那裡，既起不到阻滯的作用看上去還彆扭。
正確的做法應該是移栽垂柳、曲槐一類分枝非常茂盛、枝條很柔和、屬性偏陰的植物，長得越高大越好，只要樹別過樓的高度，與建築尖角的距離也別小於樹的高度。這裡的幾棵椰子村很可能是某些既不願意信風水，又聽說過這種講究的人自作主張種下的，搞得不倫不類。
但這兩個尖角，只是這棟建築在風水角度犯的次要毛病而已，至於什麼「落成之時，尖角所指，康樂園內草木皆死」的說法，都是誇張的訛傳。它最主要的問題，還是在於正面的結構。
如果就是為了讚美而讚美，總能牽強附會一番辭藻堆砌，比如就有人這樣讚美永芳堂：「它的外形象一隻白色的大鳥，兩翼像張開的臂膀，懷抱著兼容並蓄的大胸襟；它又像一本打開的書，從這裡走出了歷史風塵中熠熠生輝的十八先賢。」——真能捅詞啊，但是遊方親眼所見，完全不是這種感覺。
想擁抱一個人的姿勢，應該是兩臂張開，虛胸而手心向內攏。假如是張開雙臂、手心向外扒、頭向前頂，那不是想擁抱誰，而像不小心掉進坑裡正在往外爬，最不喜歡前面有人擋著。而永芳堂的正面形狀是三個反弓弧形頂出來，給人的就是這種感覺。
有時候別看大體的形狀差不多，細節上的差別，會導致建築風水的含義截然相反。
這種結構對地氣的影響不是匯聚，而是向迎面以及兩側方向反射、散，它是白色的圓滑表面，這種散與反射的作用則更強烈。假如是一個很敏感的人，心神不定之時，走上台階會有一種被建築迎面向後雅的錯覺；而走下台階時，眼角的餘光留有兩側的建築的殘影，會有一種被人按住雙肩向前推的錯覺。
走這段六十級台階，感覺上去時相對比較長，下來時相對比較短，假如注意力不夠集中或心神不定腳步虛浮，搞不好還真容易數錯了，上去比下來多數出一、兩階，這也是此地的「鬼故事」之一。
永芳堂側對著劍形的中軸線，那柄劍是一個偌大的風水局的靈樞，它將瀰漫在前方的犀利劍意反射、散而開，面前這片草坪上的地氣擾動可想而知，就算是晴朗無風的天氣，也會給人造成莫名的混亂、噪雜感。
也許是為了化解這種環境中的違和感，有人在這片草坪周圍立了十八座銅像，左側依次是孫中山、蔡元培、章太炎、梁啟、康有為、鄧世昌、黃遵憲、魏源。右側依次是林則徐、詹天祐、秋謹、譚嗣同、嚴復、馮子材、容閎、洪秀全。
樹立歷史上很有威望的人物塑像，確實是鎮住地氣的方法之一，但也不能是這種塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夾道相望的形勢呢？這又不是儀仗！它不僅沒有化解地氣的擾動，反而極大的增加了環境地氣的混亂。
為先人塑像，是非常有講究的，不能隨便亂來。如果是為了供人瞻仰，它的第一個錯誤是就是違反了「敬人如人在，一地不二供」的原則，因為就在校園中的不遠處，已經有了孫中山的紀念塑像。假如是進一座廟，大雄寶殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案後怎麼可能還是這三尊？若將塑像當做一個真正的人來尊敬，就不應該犯這種錯誤。
這個錯誤對環境的影響倒是其次的，關鍵是「人」不對，這些塑像能鎮住腳下的地氣，但彼此之間的擾動極為劇烈。遊方走到這裡，展開靈覺，就似在漩渦中被許多股激流撕扯，差點有一種耗子掉進油鍋裡的感覺。
若不是靈覺鍛煉已經有了相當的火候，他還真不敢在此地輕易展開。
為什麼會這樣？塑像原本不過是建築材料的雕砌，但它成形後被安置，是所有器物中最容易形成獨特屬性的。無數看見它的人們，精神上鼎予它的形象就是它代表的那個人，器物的靈性被無數人共同賦予，這個過程就叫做「開光」。
寺院裡的佛像開光儀式，眾高僧誦經加持，象徵著佛像不僅是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他場合的塑像，也有自然的開光過程。這裡是歷史系教學樓門前，無數過往的師生在塑像前激起的精神共鳴，就是它們所代表的歷史人物的形象，器物的屬性已成，經歷了自然的開光。
為先人塑像還有一個原則，不能想當然的將一些人列在一起，敬人如人在，要看這些人本身都不能聚到一起去？大孫指點江山、縱
橫天下，小到湊一桌吃火鍋、搓麻將。
在這個場合，諸如章太炎與晚年孫中山的分歧等等，此類的衝突已不算什麼。十八人中有些是傳統的師生關係，卻擺錯了位置，學生本人是萬不敢這樣站的，這也不算最嚴重的問題。以林則徐、康有為等人與洪秀全、孫中山等人各自的身份與立場，能如此安然相處嗎？這才是最嚴重的衝突。
假如這些塑像「活」了過來，非打起來不可！塑像本身當然不會變成活人，但他們之間物性的擾動與衝突卻異常激烈，遊方的靈覺感應的很清晰。在種環境下，尤其是夜間人氣很弱的時候，真的很容易產生種種錯覺，說它是廣拂第一靈異之地並不誇張。
至於這裡為什麼會設計、修建成這個樣子，並不是遊方最關心的問題，他是來勘察風水地氣而已。見此情景只是心中唯有感慨，如果是吳屏東那種真正的學者做方案，斷不會在校園裡出現這樣的建築。
與此同時他也很高興，因為此時此地，就是他要尋找的修煉場所，於此定坐入境而觀，能在異常激烈複雜的地氣衝突與擾動中直接淬煉靈覺，他已有這種火候，所缺的就是這一步的真正淬煉。
遊方在每一尊銅像前都鞠了一躬，然後走到永芳堂的台階下定坐，調息凝神入境而觀，漸漸展開靈覺，融入到這一片空間的物性衝突與地氣擾動之中，就如一條在油鍋裡游泳的魚。
夜很深，永芳堂周圍沒有一個人，靜極而陰森。而遊方的感覺卻宛如置身於驚濤駭浪之中，這片地方說大不大說小不小，恰好是遊方完全展開靈覺能夠延伸到的範圍。但將靈覺所開到極限，既不被強烈的物性衝突所淬傷元神，又能不受劇烈的地氣變動干擾其感應，需要非常深厚的定力與體力，同時也要將靈覺控制到相當精微的程度才行。
雖然定坐不動，但是體力與精力的快消耗，從表面上是看不出來的，這不像平時行功養氣調神，而是一種考驗與淬煉遊方深切的感受到，自己先修煉內家功夫，達到「有觸必應，隨感而「的境界，而鍛煉靈覺時先求控制精微再求力量強大的思路完全是對的。
雖然知道這條思路是一條捷徑，但也很難效仿，只是符合遊方自身的情況而已，至少很多人一開始鍛煉靈覺時，追求強大相對容易，控制精微卻要困難的多。
他不知定坐了多久，一個小時，或許是兩個小時，感覺突然一「松」，周圍那強烈的物性衝突與地氣櫳動好像在一瞬間陡然停止了。不是環境變了，而是遊方自己對環境的感應變了，靈覺還是靈覺，卻進入了另一種狀態，就似捅破了一層無形的窗戶紙，所見豁然開朗。
劉黎曾經問他：「假如你什麼都看不見、聽不見、摸不到，什麼都沒想，卻又沒死掉、沒睡著，非常的清醒，那麼你是誰？」當時的遊方只能去想像，卻不能回答不出來，而現在有了直觀的體會。
他當然還是他，而且劉黎那一問，字面的意思竟然是「錯」的！譬如此時，他的靈覺什麼都能感應到，既不受地氣擾動的干擾，又能清晰的感知環境地氣的變化，彷彿成為一個置身其中、冷靜的觀察者。——元神出現！
元神之識可聽、可見、可觸，卻是純淨的、內外交感清明的狀態。此時的靈覺就是神識，淬煉到極處達到了一種不復被「淬「的狀態。只要他不主動去擾動與運轉環境中的地氣，僅僅是延伸神識去感應的話，是不會被「淬傷「的。別說是這裡，哪怕在天壇困丘的天心石上也一樣，這才是一位高手最起碼的境界。
達到元神出現的境界，靈覺自然化為神識，不是說元神不會再受傷，而是能夠清晰的覺知自我的狀態，假如受了傷，自己也清楚是怎麼回事。也不是說神識不再受環境的影響，但環境的擾動只能影響到其延伸感應的範圍大小，神識所及之內始終是清明的。
難怪劉黎會說：「只有待到靈覺化神識之後，才能與器物的靈性做直接的精神交流。」
一念及此，遊方並未收功，再是展開神識去仔細感應前方十八尊塑像的物性，就像閉著眼睛看見了十八個氣勢強烈的「人」。然而神識剛一展開到極限，遊方的心中遽然驚駭，差點沒有傷了剛剛出現的元神！
一個人的膽大膽小是沒有明確標準的，有人根本不怕鬼，去什麼地方都不害怕，因為他知道世上沒鬼。假如真的冒出來一個，你看他怕不怕？遊方敢在半夜到這種地方練功，因為他看一眼就清楚所謂的鬧鬼是怎麼回事，也就根本沒當一回事。
但是神識一展開，卻陡然現，這周圍是十八尊銅像，竟出現了十九個「人」！