守一是道教早期修煉方術之一。其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。以為修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。BｅVVZRU3L_ｅD
守一術源於老莊。《道德經》第十章云「載營魄抱一，能無離乎？」許多注家皆釋「營魄」為「魂魄」，「營魄抱一」即魂魄合一，形神合一。《莊子#83;刻意》云「純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。」《莊子#83;在宥》謂廣成子雲YｅJlZs8ｍ^d5
「目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。JｍQfsOpUU，ｅ\
……我守其一，以處其和，故我修身千二百餘歲矣，吾形未嘗衰。」dQr0Yt_ｍｅqRUT
道教因襲老莊思想創造守一術。早期許多道教經書皆強調修習它的重要意義。《太平經》云「欲解承負之責，莫如守一。」「人知守一，名為無極之道。……聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。」２《老子想爾注》云「身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身，欲全此功無離一。」３《西升經》云「天地物類，生皆從一，子能明之，為知虛實，…
丹書萬卷，不如守一。」４《抱朴子內篇#83;地真》云「余聞之師雲人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。……故仙經曰子欲長生，守一當明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。」５《三元真一經》云「子能守一，一亦守子，子能見一，一亦見子。……不能恆守，故三一去，則正氣離，夫失正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。」《五符經》云「存一至勤，一能通神，少飲約食，一乃留息，臨危不疑，一為除災，天禍在前，思一得生。」７儘管各派皆重視守一術，但由於各自對「一」之解釋不同，因而所守之內容或側重點即不盡相同。歸納之，主要有四QVT0ａIｍOｍpG]LJL
（一）守神。《太平經鈔壬部》云「人有一身，與精神常合併也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一，言當守一身也。」８《太平經聖君秘旨》云「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」９《抱朴子內篇#83;至理》云「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。……氣疲欲勝，則精靈離身矣。」十同樣認為形體不能沒有精神，故云「形須神而立」。其結論是「遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，……以全天理爾。」⑾即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。《太上智慧消魔真經》云「一無形象，無慾無為，……貪慾滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。……3QgqXT4l_ｍL7ｍY\
治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人先身積德所致也。」⑿《道教義樞》卷七引《老君戒經》曰「凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會也。」⒀《道樞#83;虛白問篇》曰「抱一者，煉神也。……夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。」⒁以上諸書所論之「守一」即守精神，是對老子之「營魄抱一」和莊子之「唯神是守，……與神為一」思想的繼承，也是守一術最基本的內容。但是與此同時，道教又將此「精神」人格化，認為它們居於人體內和天地間，名身內身外諸神，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神。B8JZLHRG3B3Y7_Y
這就遠離老莊思想而純具宗教意義了。ｍY]r\D][[jU7Iq
（二）守氣。一些道書又將「一」釋為「氣」（或稱精氣，或稱元氣），故守一即為守氣。《老子河上公章句》云「人能抱一，使不離於身，則長存。一者，道德所生太和之精氣也。7jQ2L7gSif[`3ogGX
……一之為言，志一而無二也。」「專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。」⒂「人能自勝，除去情慾，則天下無有能與爭者，故強。」「人能自節養，不失其所愛（受）天之精氣，則可以久。」⒃「人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其精，使無漏洩，」「深根固蒂者，乃長生久視之道。」⒄《老子想爾注》反對「指五臟以名一」（即將「一」釋為人體之某部位），稱「一」為「道」和「道誡」，但它對「道」的解釋實為「氣」或先天元氣。曰「一者道也，今在人身何許？守之雲何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮裡悉是，非獨一處。一散形為氣，……」⒅故守一守道實為守氣。《抱朴子內篇#83;地真》云「一人之身，一國之象也。……神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。……夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，……故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害卻焉，年命延矣。」⒆唐道士尹諳《老子說五廚經注》云「人之受生皆資一氣之和以為泰和，然後形質具而五常用矣。……則守本者，當……內存一氣以和泰和，（泰積）和一而性命全矣。」又云「得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為居泰，則一氣沖用與身中泰和和也。……老子曰萬物得一以生。」LB（三）守精氣神。一些道書又認為精氣神為人體生命不可或缺的三個要素，是由一（或道）所生且合而為一者，故守一即守精氣神三者，又稱守三一。《太平經》云「三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。……故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。」L《太平經聖君秘旨》云「欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。」LD《道教義樞》卷五引《洞神經三寰訣》云「一者精氣神也。釋曰精神氣三混而為一。……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr]W
亦曰夷希微。」Lｅ（四）守三丹田。一些道書又稱三一為三丹田，故守一，守三一即為守三丹田。《太平經聖君秘旨》云「夫欲守一，乃與神通，安臥無為，反求腹中。」LF《雲笈七簽》卷三十三「守一」云「夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下一寸二分是也。」LG《三元真一經》云「真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，……若能守之彌固，則三一可見。」LH此外，還有守真一、守玄一之說。所謂守真一，《三元真一經》云「氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。」LI《道樞#83;虛白問篇》則曰
「真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其一有絳宮，於是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。」LJ所謂玄一，《抱朴子內篇#83;地真》云「守玄一，並思其身，分為三人，三人己見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。」L據此，所謂守真一、玄一，或許是守一時所存守的某個真人、仙境之狀貌或顯現的某種幻覺。igqYtbａ`h9l_SG
守一屬道教修煉術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節而繼續被充實、發展。GBsFgFti[RI`rQ
註釋ｍb的7X5[LQ_，ｍａｍ
２８９⑾LDLF《太平經合校》第0頁，7頁，7頁，74頁，728頁，738頁，74頁，中華書局，90年bB0bｅａjT8\Ijl\od
３⒅同見《老子想爾注校證》第2頁，上海古籍出版社，99年４７⑿⒀⒁⒂⒃⒄LBLｅLGLHLILJ《道藏》第冊50頁，第4冊549頁，第冊343頁，第22冊34頁，第24冊82頁，第20冊37頁，第2冊3頁，第2冊0頁，第2冊7頁，第7冊23頁（《雲笈七簽》卷六十一引此經，「和一」前有「泰和」二字，故據補），第24冊825頁，第22冊239頁，第4冊548頁，549頁，第20冊37頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，988年DH40Sjt_08H
５十⒆L《抱朴子內篇》（增訂本）第323頁，0頁，頁，32頁，325頁，中華書局，985年