解冤釋結在科儀中佔有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱。]oWgYItTｅ3Gtａ
「凡人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。」在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東嶽化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等，後者如煉度儀和施食儀。２不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤釋結都屬於黃菉類的內容。\的3ａ98t59bOａ^FO7
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱「道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」，認為「君為父，像天臣為母，像地民為子，像和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，併力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣」。而神仙世界，也是「諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺」。３以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。HGｍd57Q\lQUS
《雲笈七簽》卷一百一十七至一百二十二有《道教靈驗記》，記載了許多修道學道獲驗的故事，其中《赫連寵修黃菉齋解父冤經》《李承嗣解妻兒冤修黃菉齋驗》《公孫璞修黃菉齋懺悔宿冤驗》《徐翥為父修黃菉齋驗》和《鮮於甫為解冤修黃菉道場驗》等大都與解冤釋結的內容有關。４這些故事大多發生於隋末唐初，皆稱由於人世的殺戮冤對，致使生人或後代災疾不斷，經過修建黃菉道場後，永解冤結，生人消災平安，亡人升登仙界。但在這些記載中，也未見單獨的解冤釋結科儀的內容。bｅ2qs4SWYｍXiVSｍｍ^
《道藏》收有《太上道君說解冤拔度妙經》，全文僅三百餘字，說太上道君在玉京山所見眾鬼在地獄受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，殺害眾生所致。只有專志入靜，持齋行道，誦念此經，才能解冤拔度，各獲超升。文字古樸，儀式簡便，便於個人誦念行持；再從其用「太上道君」神號這一點來看，估計此經出於六朝時期。《道藏》另有《太上說通真高皇解冤經》５，經文與《太上道君說解冤拔度妙經》大致相同，當系重出之誤。但其中神號已改為「天尊」、「太上」，當指道德天尊與太上老君，疑為唐代以後道教中人所改。t0ORｅ`bｍrZ
唐末五代杜光庭編撰的《無上黃菉立成儀》和《道門科范大全集》等收有大量道教科儀經文範本，雖無獨立的解冤釋結科儀，但在科儀中多包含解冤釋結的內容。如《懺謝疾病儀》的《清旦行道》祈請眾聖「為弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，宿瑕清蕩，積過銷平，星辰回臨照之文，年運息刑沖之咎」。《午朝行道》稱「瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝」，「伏冀玉清萬聖，金闕眾真，鑒納丹誠，降流玄佑」，「地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之咎」。《晚朝行道》則懺謝「前生今世，宿罪深尤，或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和，前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱，六情所起，於犯幽明，三業所犯，負越經訓，成茲報對，構此災危」。所有這些解冤釋結的經文，都是以道士表白祈奏，請求神靈寬恕，解除冤對的形式表現出來的。在北宋末年形成而在南宋時期起廣泛流傳的煉度、祭煉、施食儀中一般都有解冤釋結的內容。Y的dlｍLVblpOrT
至今仍在香港地區演習不衰的《先天斛食濟煉幽科儀》中，將人生的冤對概括為十種，即「十傷」殺傷、自縊、溺水、藥死、產死、伏連、塚訟、獄死、邪妖、積生。７其中「積生」冤對是因為「縱倖免於人間，必縈纏於地下」的人際冤對的延續，只有「邪妖」冤對是非人際的內容。北宋末年和南宋時期，階級矛盾和民族矛盾相互交織，「累世仇讎，歷推遷而不釋」的人際關係，便成為科儀經文中有關「冤結」的主要內容。至於解除冤結的方法，除了祈請神靈寬恕以外，還採用符、咒、訣等方術化解冤結。《靈寶領教濟度金書#83;符簡軌範品》有「解諸類冤結」的內容，除了同上述「十傷」相對應的解殺傷冤符、解縊死冤符、解溺死冤符、解藥死冤符、解產死冤符、解伏連冤符、解塚訟冤符、解獄死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，還有解冤釋結符、和冤釋對符、解咒詛符以及拔罪解冤符等。８在《靈寶玉鑒》中也有「解冤符」，全稱靈寶解冤釋結升度真符，符文包含「解釋冤結」和「升度朱陵」等八個字，稱「神符告下，解冤釋結，永脫仇讎，執對分別，釁緣俱盡，不生惡業，出離寒庭，罪根消滅，一如告命」。９近代上海道教有獨立的解冤結科儀，形式是兩名道士坐於靈位前，邊念白邊唱贊，旁有樂隊伴奏，類似說唱。上海道教協會藏有光緒三年（877）道士康友梅的該科儀抄本，據抄本附記稱「丁未生人海上閒鷗道作於聽經山房之最華堂」，該科儀可能出於清代末。科儀經文講述了虞舜、漢文帝、曾參、丁蘭等二十四孝故事，申述齋主以香錢懺之罪愆，「求解冤結，陽上報恩」之意，歷數人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十和百歲的追求目標和倫理規範，感慨「人生好似一張弓，終朝每日逞英雄，忽然一日弓弦斷，兩頭著地一場空。生也空，死也空，生死如同一場夢。生如百花逢春景，死如黃葉遇秋風。天也空，地也空，天長地久不相同。d\dLQpIａDJo_tl
日也空，月也空，來來往往各西東。田也空，屋也空，幾番換了主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。妻也空，子也空，鬼門關上不相逢。佛教經中空自色，道教經中色自空。GoBdjLLTVDf78p
空即是色，色即是空，世人識得真解悟，到頭終是一場空」。ｍX3fQoh_FUbU50]5
以生死、財帛、妻兒皆空的思想來化解人生冤對。VbHlYsHX[FdXI\[
註釋o]]，58Xoqi^TX
２５８《道藏》第3冊93頁，第冊278、33、第34冊729頁，752頁，第8冊32頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，98
３《太平經合校》第29、50、539頁，中華書局，90年HａIｍ]ａ4jｅS
４９《道藏要籍選刊》第冊83、837、838、840、844頁，第8冊9、22頁，808頁，上海古籍出版社，989年ａHg，DqRBrr`^Ws
７《中國人的宗教儀禮》（日文版）第893頁，日本福武書店，983年