*浣溪沙*
晏殊
一向年光有限身，
等閒離別易消魂。
酒筵歌席莫辭頻。
滿目山河空念遠，
落花風雨更傷春。
不如憐取眼前人
進入翰林院庶吉士後，張居正最想瞭解的一個人就是王守仁，這個人一直在自己的腦子裡徘徊著。他花了一段時間從當時的檔案庫裡找到關於王守仁的一切。
王守仁，人名，在人名出現比較廣泛。王守仁（1472-1529） 漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。王守仁出生時取名為王雲，但五歲不能說話，告訴他人，改名為王守仁，他才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄托自己的志向：
象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。
馬行千里隨波去，像入三川逐浪游。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。
他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（１４９９）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
弘治十二年（1499年），27歲的王陽明考中進士，正式步入仕途。
王陽明在做官時，非常注意觀察人的內心世界。正德初年，王陽明因冒言直諫觸犯權貴，被貶至貴州龍場。到任不久，捕獲了一個罪大惡極的強盜頭目。此人平時殺人越貨，無惡不作，審訊時還擺出一副死豬不怕開水燙的架式，說：「我犯的是死罪，要殺要剮隨便，就別廢話了！」王陽明微微一笑，說：「那好吧，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。」強盜頭目說：「脫外衣還可以鬆鬆綁，脫就脫吧。」王陽明又說：「天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧！」強盜頭目也說：「光著膀子也是經常的事，沒什麼大不了的。」王陽明接著說 ：「膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？」強盜頭目馬上緊張起來，連忙說道 ：「不方便，不方便！」王陽明說 ：「有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有道德良知的，你並非一無是處呀！」強盜頭目點頭稱是，便把罪行從實交待。
王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（１５０６）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（１５１６）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年（１５２７）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，病逝於江西南安舟中。謚文成。
王陽明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日亥時出生於一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，後官至南京吏部尚書。據《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為瑞雲樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經過，撫摸他的頭說「好個孩兒，可惜道破」，意指他的名字「雲」道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此後他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時並未顯示出聰慧和才華。
他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：「金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高台上月，玉蕭吹徹洞龍眠。」四座無不驚歎，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。」表現出非凡的想像能力和深厚的文化素養。
十一、二歲在京師唸書時，他問塾師「何謂第一等事？」老師說「只有讀書獲取科舉名第」，他當時說：「第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢」。儘管如此，他從年少時代起就從不循規蹈矩，所有記載都說他自少「豪邁不羈」。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學習並非十分用功，常常率同伴做軍事遊戲。年輕時他出遊邊關，練習騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為遊戲。
十七歲時，他到南昌與諸養和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閒逛中進了道教的鐵柱宮，遇見一道士在那裡打坐，他就向道士請教，道士給他講了一通養生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此後他常常在各地和道士討論養生的問題。
二十二歲時考進士不中，當時相當於宰相的內閣首輔李東陽笑著說：「你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦。」王陽明懸筆立就，朝中諸老驚為天才。
嫉妒者議論說，這個年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓，又未考中。
二十八歲禮部會試時，他考試出色，名列前茅，中了進士，授兵部主事。王陽明早期尊崇程朱理學，為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒，這就是著名的「守仁格竹」。從此，王陽明對「格物」學說產生了極大的懷疑。
明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。」史稱龍場悟道。他在這段時期寫了「訓龍場諸生」。其眾多弟子對於他的「心外無理，心外無物」理論迷惑不解，向他請教說：南山裡的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：「爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。」
正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、廣東交界的山區爆發民變。山民依靠山地據洞築寨，自建軍隊，方圓近千里。地方官員無可奈何，遂上奏明廷。兵部舉薦時任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮壓民變。
正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，並興修縣學。三月，守仁抵達江西蒞任。他迅速調集三省兵力，鎮壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰爭破壞巨大，上奏請求朝廷允准招安。明廷遂委以地方軍政大權，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝志山軍寨，並會師於左溪。王守仁並親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，並攻破藍天鳳部。
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰，調配軍糧，修治器械，然後發出討賊檄文，公佈寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。
當時，王守仁最為擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，佔領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也佔了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經組成合圍態勢。同時使用反間計，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。
七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍（主要為各地民兵與農民），對外號稱三十萬。有人指出應該急救安慶，王守仁說：「現在九江、南康已經被敵軍佔領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。」
由於先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰以後，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，後又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰並取南康。
這一仗打得相當激烈，是關鍵的一戰。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了後退之人，命令諸軍一決死戰。最後終於打敗了敵人，敵軍退保樵捨地區，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，要求他們死力一搏。
但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻，他決定倣傚赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開「早朝」會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒燬了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水自殺。寧王的大船擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前後只有三十五天時間。王守仁因此而獲「大明軍神」之稱。
後來，明武宗以「威武大將軍朱壽」之化名出征，宦官有意釋放寧王，讓武宗與寧王打一仗並親自俘獲，借此討好皇上。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最後協調結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
平寧王《記功碑》全文：
正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，稱兵向闕。破南康、九江，攻安慶，遠近震動。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒，餘黨悉定。當是時，天子聞變赫怒，親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。
於赫皇威，神武不殺。如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊。天鑒於宸濠，式昭皇靈，以嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，都督軍務都御史，王守仁書。從征官屬列於左方。
主張明「賞罰」以提高統治效力，行德治禮教以預防「犯罪」他認為：賞罰乃「國之大典」，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時「盜賊」日益增多，是由於「招撫」太濫，「招撫」太濫是由於兵力不足，而兵力不足是由於沒有很好地實行賞罰，以至於「進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及」。像這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張「賞不逾時，罰不後事」，認為過時的獎賞，等於沒有獎賞，過時的懲罰，等於沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點，就是要提高統治效率，以「破山中賊」。他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：「民窮必有盜賊」，認為老百姓已經貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等於驅使他們去作盜賊。因而有必要「罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節用省費」，對災民實行「賑濟」、「免租」，使他們「不致轉徙自棄而為盜」。所以，他反對「蔑道德而專法令」，主張在鎮壓人民起義之後，立即「建立學校，以移易風俗」，以求得久安長治。他教導下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心「愛民」，貫徹「撫緝教養」的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產生「盜賊強梁」的地方，也是可以變為「禮義冠裳」的所在。他強調這一方面的目的，集中到一點，即在於使用軟的一手，以「破心中賊」。但這軟的一手是有限度的。他強調刑罰是「德治教化」的保障，「果有頑梗強橫，不服政化者」，就一定要「即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑」。
強調執法要「情法交申」，區別對待他反對「貪功妄殺，玉石不分」。例如處理「宸濠之亂」的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至於各「從逆」的人犯，則認為「原情亦非得已，宥之則失於輕，處斬似傷於重」，不如「俯順輿情」，判處永遠充軍，使「情法得以兩盡」，「以存罪疑惟輕之仁」。在另外一個「告示」中，他甚至宣佈對於脅從「作亂」的人，免於追究，「俱准投首免死，給照復業生理」。這樣作既使得「□諛知警，國憲可明」，也顯示了朝廷的「仁慈」。這正是他的「綏柔流賊」策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在「地裡遙遠，政教不及」的邊遠地區和「小民罔知法度」的情況下，一切「詞訟差徭錢糧學校」等事務，都可以從當時當地的實際出發，作權宜的處置：「應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法」。在「行法以振威」的原則下，他已注意到運用法律的靈活性問題。
求重視「綱紀」，整肅執法之吏，杜絕「法外之誅」他認為「法之不行，自上犯之」。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，「騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰士之心，興邊戍之怨」的情況，要大力加以整肅，特別是對「戾於法」的執法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，「刑曹典司獄訟」，事情「繁劇難為」。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，「未出於口，而辱已加於身；事未解於倒懸，而機已發於陷阱」。在這種情況下，要使他們「不撓於理法，不罹於禍敗」是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手，消除執行法律的阻礙。他還力主加強監獄管理，杜絕「法外之誅」，指出京師的「提牢廳」，是「天下之獄皆在焉」的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對於「桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，飢渴疾病之殊養」，甚至於微賤到「箕帚刀錐」、「滌垢除下」的事，無不應當認真注意，以「身親之」。這樣才能既防止「變故不測之虞」，又可免使囚者被「輕棄之於死地」。他還強調，獄中囚犯的再行「犯罪」，並非全是「禁防之不密」，還有促使他們再犯的監管不當的原因。所以只有監獄裡做到「令不苛而密」，使囚犯免受「法外之誅」，才能避免「弊興害作」。
王陽明從小接受程朱「理學」教育。他對南宋大理學家朱熹的「格物致知」思想深信不疑，希望通過對自然界一草一木的耐心品味和靜心思考，以得到所謂的「天理」。
一次，他與朋友一起到家裡種植的竹子旁邊，做「格物」體驗。他們兩人天天面對竹子思考，期盼茅塞頓開那一刻的到來。朋友堅持了三天就病倒了，王陽明堅持七天之後，也病倒在床。
這件事對王陽明打擊很大，他想：一株竹子就讓自己思索了七天，依然沒有什麼結果。自然界事物千千萬，自己哪有那麼多時間和精力去逐一思索？他開始對朱熹的理論產生懷疑——「天理」豈是「格」盡天下事物就可以得到的？王陽明心中充滿了困惑與彷徨，他開始尋找新的途徑來探知人生的真諦。
王陽明思想上的轉折點就是「龍場悟道」。王陽明在龍場，帶著不少隨從。王陽明是一名學者，自有在艱苦環境中坦然處之的涵養。但是，他的隨從們卻一個個病倒了。王陽明被迫自己打柴擔水，做稀飯給隨從們吃。他又擔心他們心情抑鬱，便和他們一起朗誦詩歌，唱唱家鄉的曲子。惟有這樣，隨從們才能稍稍忘記當時的處境。
然而，王陽明卻始終在想：「如果是聖人，面對這種情況，會有什麼辦法呢？」
晝夜苦思的王陽明，終於在一個夜夢中豁然開朗，悟得「聖人之道，吾性自足」的道理。他從睡夢中跳起來，歡呼雀躍地大叫：「我知道了，我知道了！」「中夜大悟格物致知之旨」，荒蕪的龍場，給了哲學家心性的自由，成了王陽明「運思」的天堂。
王陽明學說的精髓在於「心即理」、「知行合一」和「致良知」。他認為朱熹要求人們絕對服從抽像的「天理」是沒有道理的，不符合現實社會的客觀實際。他認為「天理」就在每一個人的心中，要求人們「知行合一」，通過提高自己內心的修養和知識水平，去除自己的私慾與雜念，從而達到社會的和諧運行，即所謂的「致良知」；教化人們，應將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私慾，就可以破除「心中賊」。
王陽明主張「致良知」，認為只有療救人心，才能拯救社會，只有每一個人去掉內心世界的「惡欲」和「私慾」，才能解決現實社會問題。王陽明的「心學」肯定了每一個人的感性認識，更貼近現實生活，遠比朱熹的冰冷冷的教條更有人情味。
看完王守仁的這一切，張居正突然覺得很是震撼，何時我張居正能像他王守仁一樣呢？別急快了，屬於你張居正的時代馬上就要來了。