坐在椅子上的阿Q拉壓抑著激動的心情，翻開書頁。
首先是通過目錄，找到該作品的第二十歌，也就是阿Q拉初步認定詩歌訊息的所在之處。
「……我的詩歌現在應該歌唱新的刑罰，這將是講到沉淪者的第一篇的第二十歌的題材……」
沒錯，雖然有點字眼上的出入，但毫無疑問，與死者嘴中紙片上記載的文字，是同一個意思。發現了這點之後，阿Q拉清楚，他總算是抓准了部位。
他繼續閱讀著，又念道：「……因為臉孔是想著背腰彎過去，而且他們不得不退著走，因為他們是不許往前看的。」
讀到這裡，他非常清楚，這段文字，應該是用來描寫屍體特徵的。
不，不能說描寫屍體特徵，而是犯人在塑造屍體特徵時，正在跟著《神曲》中的描寫而行動。
很難想像，犯人在作案及卻屍時究竟抱有著怎麼樣的想法，但至少阿Q拉可以確認，犯人應該是《神曲》這部作品的狂熱崇拜者。而這種超乎尋常，幾乎可以算得上是盲目注意殉教者的行為，確實可以從屍體上遺留下的信息裡判斷出來。
很難想像，如果沒有宗教精神作為支撐，一個人能幹出這等事兒來。
阿Q拉繼續著閱讀，很快，發現了一條在犯罪留言上並沒有出現的信息。
但見書中這樣道：讀者、現在你自己想一想、淚水濕透了後面的部分時——
毫無疑問，這句是犯人並沒有抄錄下的詩句，雖然其中描寫相當不押韻以及抽像，但聯想起屍體的脖子被一百八十度扭轉的場景，阿Q拉立馬足以肯定，這段話也應該是作為屍體特徵被犯罪者呈現的。
寶鋼九村棄屍案的死者，從眼睛都後備都留下了不同程度的創傷，正符合詩句中「淚水濕透了後面」的意境。
可以說，不管是留言的還是沒有留言的，這名死者的遺留特徵，完全是按照《神曲》地獄篇第二十歌中描述的情景所擺弄的。
念及此，阿Q拉不由將其他屍體的特殊死狀也與這方面聯想起來。
無論碎屍也好，腳部被點火也罷，如果真的是模仿犯罪，那麼也就解釋得通了。
順著頁碼和章節開始翻越，很快阿Q拉在第十九歌中找到了與陵園女屍案遺留特徵極其相似的特徵描寫。
——其他在我之前販賣聖職罪者，都被拖拽入一個壓地平岩石深處的夾縫中。買賣聖職即為瀆聖罪，懲罰是被打入燃燒腳底的地獄。
看到這裡，阿Q拉不禁聯想，陵園女屍案的死者趙亦婷腳底被點著了火，應該就是被打入了犯人所認為的地獄。
可是，關鍵問題在於，詩歌的前段部分是前提條件，也就是說，趙亦停在生前必須犯下瀆聖罪才能遭到如此待遇。
買賣聖物……雖然並不認識死者趙亦婷，但很難想像一個高中女生會做出這樣的事來。
姑且撇開這個話題不論，阿Q拉對於那位前後顛倒的死者所犯下的罪過，也頗具興趣。
他繼續翻閱著，很快視線定格在了第二十歌的前段上——
看那些不幸的女人，她們拋棄了針線、梭子和紡錘成為巫婆，她們用草藥和蠟像來行使妖術。
這段文字中所提及到的巫婆，換作現在的說法，應該是沒有得到認可的神職者……例如算命先生，或者占卜師之類的職業吧。
可是，文中的「妖術」又是什麼意思？難道說，那位前後顛倒的死者，在生前冒充神職者施行了妖術嗎？
似乎怎麼想到不可能啊，這樣的罪行，即便是你想犯下，也無法輕易犯下的。
阿Q拉的想法並沒有錯，畢竟所謂的犯罪，其實也是需要一定技術含量的。因此，他很難將文中那些個罪行，一一聯想到那些死者的身上去，因為，這些死者皆是高中學生，可以說不具備任何學業以外的特殊技能，故而很難想像她們會犯下褻瀆聖職、或者施行妖術之類的事情。
轉念一想，阿Q拉不由又想到了一個重要的因素。
被害人難道就一定是親手犯下了這樣那樣的罪過嗎？在古歐，代家人受罪這樣的刑罰也是一度出現過的。
他此時不禁猜測，或者這些死者的兄弟姐妹犯下了這樣那樣的事情，而死者本人只是代家人受過……這其實也並不是完全沒可能的事兒，因為對於變態殺手來說，人類的生命是相當卑微的，因此「以命抵命」的想法，也不能說沒有存在的可能。
如此想到，阿Q拉決定去找時間得去調查一番死者的家庭環境，或許那將是突破目前偵察瓶頸的關鍵因素也說不定。
另外，關於陵園女屍案及寶鋼九村棄屍案中兩名死者的屍體特徵，阿Q拉目前已經足以確認與《神曲》有關。
但是，至於泗蛇公園碎屍案中那具只剩下四肢及頭部的屍體是怎麼回事？他至今都沒有找出答案。
或許在《神曲》中存在相應的答案，只是阿Q拉沒有發現而已。但現在，最讓阿Q拉在意的地方，卻不只是特徵描述。
首先是消失的屍體軀幹部分，《神曲》的地獄篇中有很多描寫地獄刑罰的文字，但相信沒有哪中酷刑是針對四肢以及頭顱的……話說回來，即便是在地獄中，也不會存在分屍受刑的說法。這點在東方的阿鼻地獄不會存在，在西方的惡魔城堡也不會存在。
被打入阿鼻地獄者，將永無間斷遍嘗所有一切的酷刑，因此而永不超生，所以也叫無間地獄。在西方的地獄中，蟲永遠不死、火永遠不滅，即是說這都是上帝派遣而來懲罰你的，在地獄中你將永遠被蟲撕咬，永遠被火焚燒。
但這前後兩者都有一個共通點，即是不存在分屍之刑。畢竟分屍刑本身就是一種速成的刑罰，受刑者不會生存太久，這是一點……而即便是在神話中，有神秘力量作為靈魂保障，但如果失去了軀幹，人則被分成了五個部分，這五個部分不可能代表五種不同的存在，這五個部分還是同一個人，所以就本質上，受刑價值不會作出任何改變。
說到底，分屍本身就是一種致死程度超過痛苦程度的刑罰，所以，在已經無死無生的地獄中是不太會出現的。
想到這裡，阿Q拉不由又排除到了下一種可能性，而這種可能性也是相當具有說服力的。
他記得月見霜曾經與她說過，在調查碎屍的時候，她發現滋生在屍體上的蛆蟲成長太過迅速，甚至與屍體的腐爛程度不一致。
這樣一來，阿Q拉就不免會聯想，或許蛆蟲根本就是犯人養殖在死者身上的，其中存在著某種不為人知的意圖。
翻動《神曲》的書頁，他很快在第三歌的中間部分找到了相應的描述。
——又為那裡的胡蜂和大黃蜂所刺痛著。
如果犯人是將蛆蟲想成胡蜂及大黃蜂的幼蟲，那麼碎屍上的遺留特徵倒也說得過去了。
阿Q拉注意了一下，什麼樣的人才會受到這項刑罰，但見上面寫道：
那些人淒涼的幽魂，處於悲慘的命運當中，他們在人世過了無毀無譽的一生……
阿Q拉乍看上去，便清楚了其中的含義，蟲咬之刑，應該是給予虛度年華者的酷刑。
只不過回轉頭來，發現書中很多描寫都充滿了抽像意味，很難作為確切證物，聯繫起有決定性的關聯。
另外，雖然三具屍體都可以肯定是以《神曲》的描寫為範本，但該書中不存在的特徵，似乎也在死者的屍體上出現過。
細心的讀者可能已經發現了，《神曲》沒有描述，卻在屍體上出現的，那便是黑色殼狀物。陵園女屍案的死者趙亦婷，她的子宮遭到了切除，然後被塞入黑色蛋殼；另外，從寶鋼九村棄屍案死者小腹處的縫合痕跡來看，被施以相同行為的可能性極高；泗蛇公園碎屍案的屍體軀幹部分還沒有找到，因此便不能排除相應的可能性。
說到黑色殼狀物，目前與之最有可能聯繫的，便是黑色彩蛋的傳說——只要彩蛋不碎，就能實現願望，如果碎了，黑色基督就會降臨，並收取你的生命。
雖然只是很無厘頭的傳聞，但即便是再小的可能性，都有必要充分調查。
而且關鍵的是，這項傳說顯然是披著一層厚重的基督宗教色彩，毫無疑問，描寫基督宗教的書籍也多如恆河沙數，新約和舊約聖經就不用說了，便連《神曲》也與之有相當大的關聯，因此，黑色彩蛋傳說與本案有所聯繫的推測，不能說沒有依據存在。