我本來憤怒到極點的心在聽到那個大臣的回答後「咯登——」地跳動了一下，像是被徹頭徹尾地澆了一盆冷水一樣冷靜了下來，心神微微恍惚了一下，抿緊雙唇，不知道是該答應還是不該答應才好。
菩提寺？這間聽起來極其熟悉的寺廟是我聽過的地方，因為……蕭無憂就在這間寺廟裡帶髮修行，而我……到底該不該選擇這間寺廟呢？猶豫了一會兒之後，我終於決定好了：「就選菩提寺吧！」我的心裡有覺得有一點忐忑不安，心裡有十五個水桶掛著一樣七上八下的。
因為我確實有想過要偷偷地見蕭無憂一次，看他過得好不好？但卻一直提不起勇氣，因為我不知道見了他以後該如何面對他，再加上我不小心聽到的秘密，我更是覺得見了他後不知如何是好……而這一場廟堂之爭就在我的一錘定音下成了定局……
為了考察祭祀的寺廟，我來到了菩提寺：這裡環境清幽，確實是一個不錯的地方。主持方丈是一位得道高僧，本來是他帶著我參觀寺廟的，但是到達一道牆的面前時，他突然說了一句話：「老衲想請陛下在這面牆上題一首詩……」
我仔細端詳了一下牆上——上面已經提了不少有關佛理的詩了，皺了皺眉頭，便揮毫寫下一首詩：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。（此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成）。」我就順便在此介紹一下這首詩的由來。
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子：「身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
主持方丈看到這一首詩之後，雙眸一亮，讚不絕口：「真是好詩……陛下真是精通佛理……」我覺得有一點汗顏，畢竟是抄襲之作。
陰暗處，某人深深地望著那道優美的風景線，終究還是不忍地閉上了雙眼，睫毛在蒼白的臉上刷下一層暗淡的陰影。轉過身無力地靠在了粗壯的樹幹上，修長的手緊撫著疼痛不堪的胸口。
我的眸光流轉之間，忽然瞥見那抹來不及躲閃的白色，眉頭微蹙，眸底卻是閃爍著耀眼的琉璃色。
我跑上前，立刻攔在了那個人的面前，我的臉上情不自禁地喜笑顏開道：「好久不見了……」我不由自主地對著他微微一笑。
「貧僧法號：『了塵』，拜見陛下……」一個空靈磁性的男音傳來，聲如洞簫，我的眉心無端一跳。
緊接著，眼前的這一個白衣勝雪病態纖細的少年盈盈一拜。
他的皮膚蒼白，身形孱弱，肩若刀削，腰若約束，身子仿若單薄的紙人，雲淡風輕，會隨時被風吹走。玉骨天成，明珠生輝，溫柔和煦，眉若遠山，清新俊雅。
少年的身形纖細卻風華正茂，白衣勝雪在時間是這樣的脫俗，眸如漆點，是漆黑的夜色，點亮了繁星一般醒目，卻讓我覺得分外心疼……