一月以後，深秋時節，文暢大陸以北。
看這四下裡滿地的金黃，讓人不由的生出陣陣的暖暖的感覺。孫為民初來到文昌大陸之時，正是六月初一，現在已經馬上入八月了。孫為民也不知道為什麼會這樣，當初他和蛟女下崑崙龍祖山的時候，正是臘月前後，也就是水旺土旺交替之時。來到這裡，也不知道時間是往前還是往後跳了六個月，一下子就到了繁花漫漫的夏末。
文昌大陸上延用的仍然是二十四節氣，『五季旺相休囚死歷表』也還能用。
這個發現讓孫為民很困惑，同時困惑的還有天上星宿的分佈情況，竟然也和華夏大陸上一樣。這些情況的出現，讓孫為民這個『現代人』驚恐不已。因為，要是已現代天文的理解去看的話，孫為民得出一個暈頭轉向的結論，自己竟然還在地球上（難道孫為民想回火星？）
眾所周知，二十四節氣是由天體運行情況造成的。這樣來看的話，節氣相同，星宿方位相同，這只能說明一個問題，人所在的地方是一樣的。雖然孫為民也不願意接受這一切，但事實就在眼前他還能說什麼。
這個問題一直困擾了孫為民很多日，雖然他也得出很多猜測，但要想證實，怕是沒機會了。想不明白的問題，孫為民就不願意繼續去想了。人就是這樣，要是每一件事都力求完美的話，那終有一日會鑽入牛角尖中不能自拔。畢竟，不言放棄也必須要遵尋量力而行的法則。
走出困擾後的孫為民，要做的事無非就是未雨綢繆。此時的天下，雖然還稱的上是太平，但暗潮湧動之勢誰都能看的出來。廉王自從發昭後，威望越發的大了。一時間，很多修真者都已跟隨廉王為榮，並言此為『歸天道』。說什麼，他們已經歸了天道，所做所行的都是在替行天道。也就是說，廉王一黨現在做什麼事都可以用『天經地義』來標榜了。可見廉王的計劃，已經收到不小的成效，整個東方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。
這情況早在孫為民的預料之中，而且他還知道廉王下一步會做什麼。那就是清除領地之內的不聽號令者，尤已統兵的都督為主，徹底讓『兵歸天子』一說變為廢紙。所用之法無非是在錢糧上做文章，具體怎麼做那就廉王的事了。同時，廉王還會拉攏其他宗王，不管大小盡收，已壯聲勢。
這些都是孫為民站廉王的立場上所做的假設，孫為民明白，要想瞭解一個人，你就必須像他一樣去思考。以自己的觀點去評判人，是很危險的錯誤。觀人之道就如用尺，每個人手中的尺子只能用來量自己，量別人的話，往往會得出現錯誤的結論。只有拿捏好別人手中的尺子，才能做到料敵與先。諸葛孔明就很經與此道，所以，他對人的評價往往是很準的，總是能猜到別人在想什麼，可以稱之為『偷心之賊』也。但即便是孔明也有走眼的時候，而且失誤就在他眼皮底下，一朝看錯了馬謖終成大錯。這可能就是『燈下黑』吧，越是在眼前的東西就越不會引起人的重視，誰叫馬謖在孔明眼皮底下做了那麼多年的成都令呢，孔明做出草率的決定也就不奇怪了。
孫為民知道，虛偽之人是不會做出『出師無名』之事的。所以，那廉王不造反則已，一但造反必是滔天大亂。到那時，孫為民也可以藉機而起了。現在嗎，孫為民要做的就是蓄力，爭取到時候能一飛沖天。
軒轅宇早已經被派出去了，去尋找孫為民起家之時的正名之物。正所謂，名不正則言不順，自古如此。要不哪來高祖斬白蛇，魚腹現天昭等說。李淵起兵之時，不也立過楊廣之子已伐宇文化及嗎，前人早已經幫孫為民把路選好了，孫為民做的只不過是尋印而行。
只是，這文昌大陸上三千年來未出朝代更迭之事，孫為民怕是要落下曹操當年之名了。想那曹操，被後世當了一千多年的反面教材，白臉奸臣是曹操小孩子都這樣唱，也難怪曹操鬱悶的要跳玄穴自殺了。
孫為民來北方之地也是沒有辦法，東面相隔萬里不說，還屬廉王領地，去了怕是凶多吉少。南面乃四戰之地，向來盤查嚴格，各方耳目聚集也不可去。西面就更不用說了，紅著眼睛撞大運的人多如草芥，天天都在生亂。到後來，孫為民驚奇的發現，已經有金仙之人出現了，而且還不止一個。這可把孫為民嚇個半死，馬上開溜，就跑到了這北方之地，名為尋天印，實為避難。
關於雷霆玉府三十六印的問題，孫為民到也不著急。他很清楚這其中的奧妙，自己現在就是找到了也不一定能取的出來。埋印之地可不是隨便選的，沒什麼線索的話印怎麼能起的出來。所以，埋印之地無非兩處，已風水來說，就是大凶之地和聚氣之地。
大凶之地必有險阻，要不何來凶地之名，怕是比萬葬口還要凶險幾分。而聚氣之所也好不到哪去，天成的寶地十有八九都有靈獸盤踞，已佔地利修身聚氣。而且，這些靈獸注定都是一方『悍將』的角色，不稱雄一方是不可能佔得住寶地的，很可能是『馬交』『蒼龍』之類的天級凶獸。
雖然，孫為民知道這些，但他也有身不由己的苦衷。現在他身邊可有兩位美女級的『監工』，總不能無所表示吧，只好從尋找金印下手了。
就這樣，孫為民領著子良，裡白二人來到了這北方之地。路上這一個月孫為民也沒閒著，和子良他們探討不少關於五行道法的問題，也瞭解些修真之道。孫為民發現，文昌大陸上用的修真之法，可能還不如華夏大地的修煉之法，能見成效完全是仰仗著此地五行之氣的厚實。反觀華夏大陸上的修真之法，可是都在五行之氣極其難尋的苛刻條件下研究出來的，用到這裡效果當然要好的多。
就這樣，孫為民一路上沒少給子良二人講解『丹道功』。『丹道功』其實就是修真成丹之法，流傳後世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《靈寶畢法》。
《靈寶畢法》全名為《秘傳正陽真人靈寶畢法》題為「正陽真切釧離權去房著純陽真人呂巖洞賓傳達室」。分為上、中、下三卷。收入《正統道藏》太清部。相傳是鍾離權（八仙之一）在終南山石壁獲得，共分三十卷，上部金誥書，元始所著中部玉錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳達室，共數千言。後來，鍾離權又將此書傳與呂洞賓度其成仙。
《大丹直指》是元代全真派丘處機所著，大體承繼《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》而有所發揮。書中多引證施肩吾之說，略謂金丹之秘在於一性一命。父母未生之前，九竅未通，混濁純一，乃為先天性命；既生之後，性潛於頂，命藏於臍，後天與先天遂相分隔，金木間隔。迷失本來面目，逐時消散；以致病夭。
這便是先天和後天的講究，已丘真人的觀點認為，人沒出生前屬於九竅未通，混濁純一之境，大體意思就是很純潔，融為一體的意思。這時候，人就屬於先天之境，乃性也。在人出生以後，隨這身體的變化，性潛於頂，命藏於臍，這樣的話就到了後天境界。這時候，先天之氣都會聚在了頂上（也就是腦子裡）。而人所依活命之氣，就是完全是後天之氣了，都會聚在臍下慢慢消散，氣盡則人亡，稱之為命也。
這也是性命之說的解釋，通過《大丹直指》可以看出，丘處機所倡導的是『先性後命』，也就是修煉之時已『性功』為主『命功』為輔，講究：以靜為主，以動為輔，性命合一之境。
但道家修煉之法說法眾多，也有主張『先命後性』之說的。北宋著名道士張伯端的說過：「道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。」這就在說道家之中的觀點的不同。但多數人認可的還是『先性後命』之說。
出與這種觀點，修真之人自然就已『返璞歸真』為追求。認為，只要能尋回人出生之時的九竅未通，混濁純一之境，就能達到度化成仙之境。所以，破丹成嬰之說就由此來，意為找回了根本，重歸大道。追求的就是那腹中胎兒那先天之境。
修練之初，統稱『後天修煉』也稱『煉體』，其實就是鍛煉身體。做的無非是聚氣走脈，目的是衝破金木間隔，找回先天之氣。一但衝破金木間隔，那潛與頂上的先天之氣就被引出了，這時候就到了『先天修煉』之境，煉的就是先天之氣了。這衝破金木間隔到達先天之氣，就是人們說的破任督二脈。
這先天之氣一出，修煉之人就能聚氣化形了。也就說，可以把氣變為液態，氣化成形也稱之為『辟榖』（屁股？）。接下來就是『融合』，也就是說把化形後的氣與人的身體融合。而融合後就能產生更直接的固化物，那就是『金丹』。
『金丹』成後就是『元嬰』，也就是修真之人追求的破丹成嬰之境，達到這個境界後，修煉就完全上了另外一個層次，速度也加快不止數倍。所以，破丹成嬰也是登仙的根本，難之又難。破丹成嬰後就可以做到，出竅、分神（三屍元神）、合體之境，也稱名為『神遊寰宇』。
最後就是『度劫』了，渡劫成功才算是真正成仙，失敗的後果是魂飛魄散。
一想到『度劫』之事，孫為民漸漸又明白了點什麼，暗自琢磨「這文昌大陸之上怪不得沒有修真之人登上天界，原來是沒有人度過劫。這天門開啟企不是預示著『度劫』將至？」孫為民恍然「難怪會引出天下大亂，此亂原來就是登仙『度劫』之亂！」
（也不知道大家看明白沒，這觀點是道家的，老頭盡量本是道家理解寫，沒有杜撰的東西，我做只是給大家解釋了一下，也許帶了些老頭自己的看法。大家不要埋怨老頭剽竊就好老頭我真沒那自己著書立說的本事，大家算是瞭解一下道家文化吧，謝謝大家）
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