浮丘伯者，生於邯鄲巨富之家。少時游手好閒，狂賭濫交，導致家產敗盡，這才投奔荀子門下，學儒求道，也算是給自己謀一條出路。
浮丘伯來投荀子，正趕上時機。當時，正值李斯和韓非相繼離荀子而去。兩大得意弟子的離開，讓荀子甚是落寞，而浮丘伯的到來，正好填補了老夫子心中的空缺。浮丘伯天性聰穎，不在李斯韓非之下，荀子甚愛之。荀子已經年老，自知來日無多，他就像一個老邁的藝術家，將浮丘伯看作是自己藝術生涯中的最後一件有待完成的藝術品，傾盡心血，竭力調教。在武俠小說裡，一般以關門弟子的武功為最高，以其最能得其師之真傳也。這就好比，一個男人可以娶許多任老婆，但能得到他全部遺產的，通常是最後一任老婆。
荀子善教，浮丘伯好學，一晃六年，浮丘伯自度學業已成，這才辭別荀老夫子而去，回歸趙國。在荀子門下的六年熏陶，使浮丘伯性情大變，一改舊日的輕浮風流，胸懷宰割天下之志。臨別之際，荀子給浮丘伯寫了封熱情而美譽的薦書，希望他投奔他的學長，或李斯，或韓非。浮丘伯久仰李斯、韓非大名，卻並無意借他們的羽翼來庇護自己。他相信自己的天才，不在當今任何人之下。而真正的天才，正如詩人濟慈所言，總是自己超度自己。
浮丘伯學成歸趙，而趙王不能用，浮丘伯僅有的一點愛國熱忱，在這次打擊中化為烏有。這次恥辱的經歷，也讓浮丘伯更加堅信，自己不僅僅屬於趙國，更是屬於天下。浮丘伯盤留邯鄲，正好遇見姚氏，得知其來歷之後，他和呂不韋一樣，也立即起了奇貨可居的念頭。浮丘伯於是把姚氏養起來，等待有用之日。
成蟜繼任為將軍的消息傳到邯鄲，浮丘伯樂得就和杜甫老先生一樣，「初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。」浮丘伯知道，自己的機會終於來了。於是，浮丘伯攜姚氏一起，秘密潛入咸陽，直奔成蟜而來。
浮丘伯遊說的風格，和李斯頗為相似。他根本不知道何為退縮，何為懼怕。他可以和世上任何人進行對話，而且還能確保自己的姿態是居高臨下。
而在性格和抱負上，浮丘伯和他的兩位學長——李斯和韓非更是有太多的相同之處。慷慨激烈，強悍剛硬，恃才自傲，目空四海，以天下為砧板，以眾生為魚肉。分析他們三人的身世背景，分別為少爺、布衣、公子，卻能有如此多的相似，原因無它，只因他們有一個共同的導師。
一母生九子，九子各不同。一師授九徒，九徒有相似。如此之師，方足為名師。今日培養之學生，千人千面，各行其是，貌似正印證著羅素的那句名言：幸福來自於人生的參差多態。然而，有知者總是相似的，無知者卻各有各的無知。一個低層次的參差不同，又怎比得上高層次上的相似？
師者，所以傳道、受業、解惑也。今之師者，或可受業，或可解惑，而能傳道者鮮也。師如此，弟子可知。人們在忘掉所學過的知識之後，常自嘲道，都還給老師了。是啊，都還給老師了。那是因為，老師並沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。再重複一遍，那是因為，老師並沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。
荀子所教給李斯三人的，重要的不是知識，而是智慧。用荀子自己的話來說，是君子之學，「入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。」對李斯三人而言，荀子不是老師，而是導師。對世人而言，荀子不僅是大師，而竟是大宗師。躋身於這樣的大能者乃至全能者之門下，即便愚鈍冥頑之徒，也能脫胎換骨，受益終生。正如如來佛前油燈的燈芯，長日久之，也能感其慈悲大能，幻化成精。持此以觀今日之所謂為師者，持此以觀今日之所謂大學者，可發一歎。
年幼得親，年少得師，年壯得妻，繼而得子。這樣，基本上可以算是幸運的一生了吧。這其中，除親之外，猶以得師為難。李斯能得荀子為師，實乃李斯一生之大幸。微斯人，吾誰與歸？