也是為了湊字數，誤入的別看∼∼∼∼∼
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湯波酸醒論篇第十四
黃帝問日：為五穀湯液及酸釀奈則岐伯對日：必以稻米，炊之蹈薪，稻米者完，稻薪者堅。帝日：何以然？岐伯日：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時，故能至堅也。帝日。上古聖人作湯液醒醒，為而不用何也？岐伯日：自古聖人之作湯液醒醒者，以為備耳。夫上古作場液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。帝日：今之世不必已何也？歧怕日：當今之世，必齊毒藥攻其中，朗石河艾治其外也。帝日：形弊血盡而功不立者何？啦伯曰：神不使也。帝日：何謂神不使？岐伯日二針石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱日病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近青聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？歧怕日：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其晚獨居，抓精1於內，氣耗於外，形不可與農相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？歧怕日：平治於權衡，去宛陳丕，微動四極，溫衣，級刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽巴布，疏滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
五版論要篇第十五
黃帝問日：余聞接度、奇恆，所指不同，用之奈何？岐伯對日：按度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變，按度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命日合玉機。容2色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深1孤精；疑作「精孤」o3容：（太素》及新校正弓I全本作『客』。
17一者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，釀酒主治，百日已。色夭面脫，不治。百日盡已1。脈短氣絕死，病溫虛甚死。
包見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，扶度事也。
搏脈痺蹩，寒熱之交。脈抓為消氣，虛洩為奪血。抓為逆，虛為從。行奇恆之法，以太明始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。人風四時之勝，終而復始，逆行一過，不復可數。論要畢矣。
診要經給論篇第十大
黃帝問日：診要何議岐伯對日：正月、二且，天氣始方，地氣始，人氣在肝。三月、四月，天氣正方，地氣定，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，明氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
放春刺散俞。及與分理。血出而止。甚者傳氣。間者環也。夏刺絡前。見血而止。盡氣閉環。瘤病必下。秋刺皮膚。循理。上下同法。神變而止。冬刺俞竅於分理。甚者直下。間者散下。春夏秋冬。各有所剩。法其所在。
著刺復分。脈亂氣微。人淫骨髓。病不能愈。令人不嗜食。又且少氣。壽刺秋分。筋攣。逆氣環。為咳嗽。病不愈。令人時驚。又且哭。春刺各分。邪氣著藏。令人脹。病不愈。又且欲言語。
夏利春分。病不愈。令人解墮。夏刺秋分。病不愈。令人心中欲無言。惕惕如人將捕之。夏制冬分。病不愈。令人少氣。時歐怒。
秋刺春分。病不已。令人惕然欲有所為。起而忘之。秋刺夏分。病不已。令人益嗜臥。又且善夢。秋刺冬分。病不已。令人灑灑時寒。
冬刺春分。病不已。令人欲臥不能眼。服而有見。冬刺夏分。病不愈。氣上。為諸痺。冬刺秋分。病不已。令人善渴。
凡刺胸腹者。必避五藏。中心者環死2。中脾者五日死。中腎者七日死。中飾者五日死。中後者皆為傷中。其病雖愈。不過一歲必死。刺避五藏者。知逆從也。所謂從者。易與脾腎之處。不知者反之。刺胸腹者。必以布檄著之。乃從單布上刺。刺之不愈復刺。刺針必肅。刺腫搖針。經刺勿搖。此刺之道也。
（I百日盡己：王注『吃不夭，面不脫，治之百日盡可已』。疑「百日」前盼字。
2壞死：王冰註：氣行如環之一周，則死也。環下疑有「正」字。正謂周十二辰也。
新校正云：按」刺禁論』雲一日死。此疑缺刺中肝死回o「刺禁論』云：中肝五日死。
18帝日：願聞十二經脈之終條例吃伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折模病，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少限終者，耳聾，百節皆縱，目黨絕系，絕系一日半死，其死也，色光青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。少阻終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善隱善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣。厥明終者，中熱嗑干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。卷第五
脈要精微論篇第十七
黃帝問曰：診法何如？岐伯對日：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食末進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血本亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，現五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕死。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如游；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉凜不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀跳不藏也。得守者生，失守者死。夫五藏者，身之強也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則倭附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。妨伯日：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名日關格。帝日：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？岐伯曰：請言其與天運轉大也
19一萬物之外，**之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，被秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下。以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣徽上，明氣做下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣徽下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時，微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜1，補瀉2勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是放聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火活灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上籃則夢飛，下盛則夢墮，甚他則夢予，甚饑則夢取，肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭，短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬R在骨，蟄蟲周密，君子居室。故日：知內者按而紀之，知外者終而始之，此六者持脈之**。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其裡而散者，當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其要而散者，當病灌汗，至令3不復散也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其要而散色澤者，當病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折牌；其要而散者，當病食痺。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其要而散色不澤者，當病足骰腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其要而散者，當病少血；至令不復也……
帝日：診得心脈而急，此為何病？病形何振岐伯日：病名心跡，少腹當有形也。帝日：何以言之？岐伯日：心為牡藏，小腸為之使，故日少腹當有形也。帝日：診得胃脈，病形何如？歧怕日：胃脈實則脹，虛則洩。帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風成為寒熱，彝成為消中，厥成為巔疾，久風為飧洩，脈風成為病，病之變化，不可勝數。帝日：諸癰腫筋攣骨癌，此皆安生？岐伯日：此寒氣之腫，八尺之變也。帝日：治之奈何？岐伯日：此四時之病，以其勝治之愈也
帝日：有故病五藏動，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯日：悉乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血，已見血，濕若中水也。
尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹。中附上，左外以候肝，內
1宜；（太素）作「數」0
2補瀉：（太素）作「循數」。
3令：原作「今」，據（太累）改。不同。
20以候後；右外以候胃，內以候牌。上附上，右外以候肺，內以候胸中；在外以候心，內以候瞻中；前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股胰臟足中事也。粗大者，明不足陽有餘，為熱中也。來疾去徐，上實不虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者，為峋僕。諸浮不躁者皆在陽，則為熱；其有躁者在手，諸細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數動一代者，病在陽之脈也，池及梗膿血。請過者切之，澀者陽氣有餘也，沿著陰氣有餘也。陽氣有餘為身熱無汗，明氣有餘為多汗身寒，陰陽有餘則無汗而寒。推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至骨，脈氣少者，腰背痛而身有痺也。
平人氣象論篇第十八
黃帝問日：平人何如？岐伯對日：人一呼脈再動，一呢脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命日平人。平人者不病也抑富以不清調病人，醫不病，極為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，n吸根根斕優楊少氣。人一吸脈三動，一吸脈z動而躁，尺熱日病溫，尺不熱脈路因病５z激浪自痺。人一呼脈四動以上口死，脈絕不至日死，乍疏乍數日死。放入廠；』太好角5平人之常氣稟於胃，冒者乎人之常搞輸¥橋藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平，弦多胃少日肝病，相帶著牙引如輪r肩而有毛日秋病，毛甚日今病，藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤口平，鉤多胃少日心病，但鉤無胃口死，胃而有石田冬病，石甚日分病，藏真通於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病，但代無胃口死，要弱有石田冬病，弱甚日今病，藏真儒於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛日平，毛多胃少日肺病，但毛無胃日死，毛而有弦日春病，弦甚日分病，藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石日平，石多胃少日腎病，但石無胃日死，石而有鉤日夏病，鉤甚日今病。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡，名曰虛裡，貫局絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中；結而橫，有積矣；絕不至日死。乳之下其動應衣，宗氣洩也。欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，回頭痛。寸口脈中手長者，日足腹痛。寸口脈中手促上去者，日肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，日病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及刑瘦少腹痛c寸口脈沉而橫，日脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，日寒熱。脈盛滑堅者，日病在外netbsp;21一實而堅者，日病在內。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，請之新病。脈急者，日病浪少腹痛。脈海口風，脈澀日痺，緩而清日熱中，盛而緊日脹。
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，日病無他；脈反四時及不間藏，曰難已。
臂多青脈，日脫血。尺緩脈澀，謂之解債。安臥1脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之後洩。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
肝見庚辛死，心見王癸死，脾見甲乙死，肺見雨了死，腎見戊已死，是謂真
藏見皆死。
頸脈動疾喘2咳，田水；目裹微腫如臥蠶起之狀，田水；溺黃赤安臥者，黃殖；已食如饑者，胃疽；面腫日風；足腔腫田水；目黃者，日黃疽；婦人手少陰脈動甚者，妊子也。
脈有逆從四時，未有藏形，春夏兩脈瘦3，秋冬而脈浮大，命口逆四時也。風熱而脈靜，洩而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命日反四
時也。
人以水谷為本，故人約水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也，所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎木石也。
太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。夫平心脈來，纍纍如連珠，如循琅環，日心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，日心死。平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，日肺平，秋以胃氣為本。病脈脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，日肺死。平肝脈來，更弱招招，如揭長竿末梢，日肝乎，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，日肝死。平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，日脾平，長夏以胃氣為本。病牌脈來，實？而盈數，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅如鳥４之噱，如鳥之距，如屋之。漏，如水之流，日脾死oi平腎脈來，喘喘纍纍加鉤，按之而堅，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎病。死腎脈來，如奪索，群辟如彈石，日腎死。
1安臥：（太素）「安臥」屬上讀，下有「尺」字。此處疑脫「尺熱』，二字。
2疾喘：原作「喘疾」，據（太素》改。
3瘦：新校正雲按「玉機真藏論」作「沉澀』，。４鳥。原作「烏」。（脈經）作「如烏之啄』，據改。I
22絲卷第六
玉機真藏論篇第十九
黃帝問日：春脈如弦，何加而弦？岐伯對日：春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，會弱輕虛而滑，瑞直以長，故日弦，反此者病。帝曰：何加而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝日：春脈太過與不及，其病皆何抓歧怕日：太過則令人善忘1，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩肋倍滿。帝日：善。夏脈如鉤，何如而鈞？妨伯日：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，放日鉤，反此者病。帝日：何如而反？岐伯日：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝日：夏脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人身熱而聯痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。帝日：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯日：秋脈者腦也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，放日浮，反此者病。帝日：何如而反？歧怕日：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。帝日：秋脈太過與不及，其病皆如何？岐伯日：太過則令人逆氣而背痛，溫濕然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝日：善。冬脈如營，何如而營？岐伯日：冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以博，故日營，反此者病。帝日：何加而反？岐伯日：其氣來如彈石老，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝日：冬脈太過與不及，其病皆何如？歧怕日：太過則令人解驚，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心急如病饑，昨中清，脊中痛，少腹滿，小便變2。帝日：善。帝日：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰：脾脈者士也，孤藏以灌四榜者也。帝日：然則脾善惡，可得見之乎？妨伯日：善者不可得見，惡者可見。帝日：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之像老，此謂不及，病在中。帝日：夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯日：太過則令人四支不舉；其不及則令人九竅不1忘：王注為「怒」。2變：機經》作「黃赤」。（千金方）』變」下有「黃赤」。
刀通，名日重強。
帝霍然而起，再拜而稽日：善。吾得脈之大要，天下至數。五色脈變，摸度南恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之於1府，每縣讀之，名日玉機。
五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣捨於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣捨於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣捨於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣捨於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣捨於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣捨於肺，至脾而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝日：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。故日：別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期，言知至其所困而死。
是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而也；或痺不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人捨於肺，名曰肺痺，咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名日肝痺，一名日厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，癢，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥可浴。弗治，脾傳之腎，病名日疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名日瘛，當此之時，可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次人者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
大骨柏槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃子之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃子之期日，大骨佑槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破肚真藏見，十日之內死。大骨枯槁，大肉餡下，肩髓內消，動作益衰，真藏未見，期一歲死，見其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破腸脫肉，目眶陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。
急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期，其
1於：原作『』藏」，據（太素）比
24脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。真肝脈至，中外急如循刀刃，資責然，如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循意苗子纍纍然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人聯，色白赤不澤，毛折，乃死，真腎脈至，博而絕，如指彈石辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真藏脈見者，皆死不治也。黃帝日：見真藏日死，何也？岐伯日：五藏者，皆稟氣於冒。胃者五藏之本也。藏氣者，不能自至1於手大陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陽，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故日死。帝日：善。黃帝日：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命回易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。所謂逆四時者，春得肺脈，復得腎脈，秋得心脈，冬得牌脈，其至皆是絕沉澀者，命日逆。四時未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名日逆四時也。病熱脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。黃帝日：余聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯日：五實死，五虛死。帝日：願聞五實五虛。歧怕日：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶管，此謂五實；腺細，皮寒，氣少，洩利前後，飲食不久，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？歧伯日：漿粥入胃，洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
三部九候論篇第二十
黃帝問日：余聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。余願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，獻血而受，不敢妄洩，令合天道，必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更立2，冬明夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。帝曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何？岐伯日：天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。1至：原作「致」，據下文改。2立：原作「互」，據元戰刻本、明居敬堂本，正統道藏本等改。
25帝日：何謂三部？歧怕日：有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真人上部天，兩額之動脈；上部地，而法之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陽也；幹部地，足少陰也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帶回：上部以何候之？歧怕日：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地L以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而**0三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，天必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必光度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。帝日二決死生奈何？峻伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死，形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參奏者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾藏相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。帝日：何以知病之所在？岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上3去踝五寸按之，以3右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不痛；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫肉身不去者死；中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不懼也。察其府藏，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈。真藏脈見者勝４死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰：冬陰夏陽奈何？吹怕日：九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，敢言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必吵喧。必審問其所始病，與分之所方病，而後1真：明抄本作「質」，王注亦作『』質」。2上：原作「以左手足上，上去踝五寸按之」o據（甲乙經）刪去一「上」字。J2以；原作「庶」，據（甲乙經）丸４者勝：（甲乙經）作「邪勝者」o26各切循其脈，視其經絡浮沉，以上了逆從循之，其脈疾者不病1，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。帝日：其可治者親體岐伯日：經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。其病者在奇邪，奇邪之脈則纓刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳於高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。卷第七
經脈別論篇第二十一
黃帝問日：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對日：凡人之驚恐息勞動靜，皆為變也。是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。有所墮恐，瑞出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，端出於肺，淫氣傷心。度水跌仆，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。故日：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其情；以為診法也。故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪精，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。故春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用，此為常也。食氣人胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣人胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於毛皮。毛脈合精，行氣於府。府精神明，留於四藏，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲人於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀脫。水精四市，五經並行，合於四時五藏陰陽模度，以為常也。太陽**至，厥，喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裡當懼瀉，取之下俞。陽明**至，是陽氣重並也，當瀉陽補陰，取之下俞。少陽**至，是厥氣也，稱前卒大，取之下俞。少陽獨至者，一陽之過也。太陽藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，直治其下俞，補陽瀉陰。一陽獨嘯，少陽厥也3，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，瀉陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真虛啟心，厥氣留薄，為白汗，調食和藥，治在下俞。帝日：太陽藏何象？岐伯曰：像三陽而浮也。帝日：少陽藏何象？岐伯曰：1不病；疑作「病」。2一陽獨嘯，少陽厥也：新校正「一陽，乃二陰之誤」，又按全元起本「少陽」為「少陰」o
27像一陽也，一陽藏者，瀉而不實也。帝曰：陽明藏何象？岐伯曰：象大浮也。太陰藏搏，言伏鼓也，二陰搏至，腎沉不浮七
夜氣法時論篇第二十二
黃帝日：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。岐伯對日：五行者，金水水火土也，更責更賤，以知死生，以次成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。帝日：願卒聞之。岐伯日：肝主春，足厥阻少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以援之。心主夏，手少阻太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以操之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日康辛，肺苦氣上逆，急食苦以洩之。腎主冬，足少陰太陽主治，其目壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之。開膀理，致津液，通氣也。」病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，待於冬，起於春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，康辛不死，持手王癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧，下肺甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用豐補之，酸瀉之。病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於王癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲要，急食成以妥之，用鹹補之，甘瀉之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地德農。脾病者，愈在康辛，康辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日映慧，日出甚，下哺靜。脾欲緩，急食甘以援之，用苦瀉之，甘補之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸，王癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下哺慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，李瀉之。病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯燁俟熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於王癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下前靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。夫邪氣之客手身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先走五藏之脈，乃可言間甚之時、死生之期也。肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒；虛則目脫脫無所見，耳無所聞，善28恐，如人將輔之。取其經，厥陰與少陽。氣逆，則頭痛、耳聾不聰、頰腫。取血者。心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛；虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經，少明太陽，舌下血者。其變病，刺部中血者。脾病者，身重，善饑1肉臻，足不收，行善滾，腳下痛；虛則腹滿腸鳴，飧洩食不化。取其經，太陰陽明，少陰血者。肺病者，喘咳逆氣，肩背病，汗出，流陰股膝細端脆足皆痛；虛則少氣不能報息，耳聾隘干。取其經，太陰足太陽之外，厥阻內血者。腎病者，腹大腔腫，喘咳身重，寢汗出俗風；虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。取其經，少明太陽血者。肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏蔬皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆家肉粟警皆鹹。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，威裡。毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或委，四時五藏，病隨五味所宜也。
宣明五氣篇第二十三
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦人心，**腎，甘入脾，是謂五人。五氣所病：心為惱，肺為咳，肝為語，牌為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為歎為恐，大腸小腸為洩，下焦溢為水，膀脫不利為癌，不約為遺溺，膽為怒，是謂五麻五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於牌則畏，並於腎則恐，是謂五井。虛而相並者也。五藏所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為誕，腎為唾，是謂五液。五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；成走血，血病無多食威；吉走骨，骨病無多食苦；且走向，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸，是謂五禁。無合多食。五病所：陰病於骨，陽病於血，陰病於肉，陽病於冬，陰病於夏，是謂五。1饑；原作「肌」，據明抄本、朝鮮內醫院刻本改。
29一
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪人於陰則痺，搏陽則為巔疾，搏陰則為暗1，陽人之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。
五邪所見：著得秋脈，夏得各脈，長夏得春脈，秋得復脈，各得長夏脈，名日明出之陽，病善怒不治，是謂五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。
五藏所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
五脈應像：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五藏之脈。
血氣形態篇第二十四
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
足太陽與少明為表裡，少陽與厥明為表裡，陽明與太陽為表裡。是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陽為表裡，是為手之陰陽也。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之；更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背。令其一隅居上，齊脊大推，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；復下、度，心之愈也；復下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；復下度，腎之俞也，是謂五藏之俞。灸刺之度也。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治之以外石；形苦志樂，病生於筋，治之以熨引；形苦志苦，病生於咽隘，治之以百藥；形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩酸藥，是謂五形志也。
刺陽明出血氣，利太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陽出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也
卷第八
回
1暗：原作「屠」。下同od
30
寶命全形論篇第二十五
黃帝問日：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？岐伯對日：夫鹽之味威者，其氣令器津洩；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉；病深者，其聲吵。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。帝日：余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯日：夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之日人。人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；大有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺世；能存八動之變者，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，哈吟至微，秋毫在目。帝日：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實1咕吟，敢問其方？岐伯日：木得金而憂，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔共余2食，莫知之七一日治神，二日知養身，三曰知毒藥為真，四日制相石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。帝日：願聞其道。妨伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已備，後乃存針，眾脈不見，眾的弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當，間不容暄。手動若務，針耀而勻，靜意樹義，觀適之變，是調冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如模管，起如機。莆田；何如而虛？何如而實？岐伯日：刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
八正神明論篇第二十六
黃帝問日：用針之服，必有法則焉，今何法河則？妨伯對日：法天則地，合1虛實：《太累》作「欲去」。2余：付款作「飲」，新校正按金注本作『響」。
31以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯日：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故無溫日明，則人血淖液而衛氣浮，放血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月部空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。放日1月生而瀉，是謂藏2虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命日重實；月郭空而治，是調亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝日：星辰八正何候？岐伯日：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛邪，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，人則傷五藏，工候救之，弗能傷也。故日：天忌不可不知也。
帶回：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古老。歧怕曰：法往古者，先知份經》也。驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀於3算冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故日現於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世世，是政工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。現之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出，股理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽４，必先見王部九候之氣，盡調不敗而救之，放日上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。、知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。
帝日：余聞補瀉，未得其意。妨伯日：瀉必用方，方者，以氣方盛世，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以急方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，放日瀉必用方，其氣而５行焉。補必用員，員者行也，行者移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
帝日：妙乎哉論也9合人形於陰陽四時，虛實之應，真冥之期，其非夫子孰
1日：原作「日」，據朝鮮內醫院刻本、《太素》改。
2藏：楊注作『重」。
3於：原作「其」，據《太素》改。
４芽：原作「牙」。
＠而：明抄本、周本作「易』。
32能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯日：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故日形。帝日：何謂神？岐伯日：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱祝獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故日神。三部九峰為之原，九針之論不必存也。
離合真邪論篇第二十七
黃帝問日：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於蒙輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外人於經也。余願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？岐伯對日：夫聖人之起度數，必應於天地，放天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也。時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣懺；靜以久留，無令邪布；吸則轉針，以得氣為故；候呼目！針，呼盡乃去；大氣皆出，故命回瀉。帝日：不足者補之奈何？岐伯日：必先們而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神；呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護；候吸引針，氣不得出，各在其處，推固其門，令神氣存，大氣留止，政命日補。帝日：候氣奈何？岐伯日；夫邪去絡入於經也，捨於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故日方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故日其來不可逢，此之謂也。故日候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故回其往不可追，此之謂也。不可掛以者，待邪之至時而針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故日知其可取如機，不知其取如扣椎，故日知機道者不可掛以，不知機者扣之不，此之謂也。帝日：補瀉奈何？岐伯日：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝日：善。然真邪以合，波俄不起，候之奈何？岐伯日：審們循三部九候之
33盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以峰天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命日大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以認為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，於人天1殃。不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
通評虛實論篇第二十八
黃帝問日：何謂虛實？岐伯對日：邪氣盛則實，精氣奪則虛。帝日：虛實何。如？歧怕日：氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。余藏皆如此。帝日：何謂重實？歧怕日：所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。帝日：經絡僅實何如？何以治之？岐伯日：經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故日滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始。放五藏骨肉滑和，可以長久也。齋田：絡氣不足，經氣有餘，何如？岐伯曰：絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者。帝日：經虛絡滿何如？岐伯日：經虛絡滿者，尺熱滿脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。帝日：治此者奈何？岐伯日：絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，利陰灸陽。帝曰：何謂重虛？岐伯日：脈氣上虛尺虛2，是調重虛。帝曰：何以治之？岐伯日：所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步歸然。脈虛者，不像明也。如此者，滑則生，澀則死也。帝日：寒氣暴上，脈滿而實何如？岐伯日：實而滑則生，實而逆則死。帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯日：春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。帝日：其形盡滿何如？岐伯曰：其形盡滿著，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。帝曰：何謂從則生，逆則死？岐伯日：所謂從者，手足溫也。所謂逆扎手足寒也。帝日：乳子而病熱，脈懸小者何如？妨怕日：手足溫則生，寒則死。帝日：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯日：喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。1夭：原作『天」，據元胡刻本、明抄本、明能氏本改。2脈氣上虛尺虛：明抄本作「脈虛氣虛尺虛」o34帶回：腸游便血何如？歧怕日：身熱則死，寒則生。帝日：腸碑下白沫何如？岐伯日：脈沉則生，脈浮則死。帝日：腸碑下膿血何如？岐伯曰：脈是絕則死，滑大則生。帝日：腸游之屬，身不熱，脈不是絕何如？岐伯曰：滑大者日生，懸澀者日死，以藏期之。帝曰：癲疾何如？岐伯日：脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。帝日：癲疾之脈，虛實何如？岐伯日：虛則可治，實則死。帝日：消津虛實何如？岐伯日：脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。帝曰：形度骨度脈度筋度，何以知其度也？帝曰：春亟治經絡，夏亟治經前，秋亟治六府，冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，桶疽不得頗時回。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三瘠與纓脈各二。腋1癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陽經絡者，大骨之會各三。暴癰筋要，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之幕也，少朋俞去脊椎三寸傍五，用員利針。霍亂，刺俞傍五，足陽明及上傍三。刺病驚脈五，針手太明各五，刺經太陽五，制手少明經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。凡治消萍、僕擊、偏枯、沙厥、氣滿逆，甘2肥貴人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。不從內，外中風之病，故瘦留著也。跨破，寒風濕之病也。黃帝曰：黃疽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
太陰陽明論篇第二十九
黃帝問曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯對日：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝日：願聞其異狀也。岐伯日：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，土內。故陽道實，**虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時臥，上為喘呼；八五藏則腹滿閉塞，下為飧洩，久為腸攤故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故明氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下1腋：原作「掖」，據朝鮮刻本、押乙經》改。下同。2甘：原無此字；據守山閣本補。
35行至足。故田陽病者上行極而下，明病者下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。帝曰：牌病而四支不用何也？岐伯日：四支皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝日：牌不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯日：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡腮，放大陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。四支不得稟水谷氣，日以益衰，陰不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉。
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陽明脈解篇第三十
黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何做願聞其故。歧怕對日：陽明者胃脈也，胃者士也，故聞木育而驚3者，士惡木也。帝曰：善。其惡火何也？歧怕日：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客Z之則熱，熱甚則惡火。帝日二其惡人何也？岐伯日：陽明厥則喘而惋，惋則惡。人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？歧怕日：厥逆連藏則死，連經則3生o帶回：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？妨伯日：四支者請陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。帝日：其棄衣而走者何也？歧怕日：熱盛於身，故棄農欲走也。帝曰：其妄言罵營，不避親疏而歌者何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵署，不避親疏而不欲食，不欲食敢妄走也。8卷第九g