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黃帝內經素問序
啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書#8226;藝文志》曰：根帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嘗有行不由送，出不由產者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論併吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而雲世閥。重「合經」而冠「針服」，並「方宜」而為「效篇」，隔「虛實』而為「逆從」，合「經絡」而為「論要」，節「皮部」為「經絡」，退「至教」以「先針」，諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而並有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。恐散於求學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明，尋注會經，開童蒙，宣揚至理而已。其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞併，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前後重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰聖旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉淨送，鱗介鹹分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之後，方知大聖之慈惠無窮。時大唐寶應元年歲農壬寅序。
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黃帝內經素問卷第一
上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而為齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師日：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對日：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬倏虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道，所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。帝日：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？岐伯日：女子七歲，腎氣盛，齒更長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，始白；七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能1瀉：原作「寫」，古瀉，寫通。以下同。
3瀉1。今五范皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝日：有其年已老而有子者何也？岐伯日：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝日：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯日：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝日：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從人風之理，適嗜欲於世俗之間，無意填之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬輸為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
四氣調神大論篇第二
春三月。此謂陳。天地僅生。萬物以榮。夜臥早起。廣步於庭。被緩形。以使志生。生而勿殺。予而勿奪。賞而勿罰。此春氣之應。養生之道也。逆之則傷肝。夏為寒變。奉長者少。
夏三月。此謂曹秀。天地氣交。萬物華實。夜臥早起。無厭於日。使志無怒。使華英成秀。使氣得洩。若所愛在外。此夏氣之應。養長之道也。逆之則傷心。秋為疾瘧。奉收者少。冬至重病。
秋三月。此謂容平。天氣以急。地氣以明。早臥早起。與雞俱興。使志安寧。以緩秋刑。收斂神氣。使秋氣平。無外其志。使肺氣清。此秋氣之應。養收之道也。逆之則傷肺。冬為飧洩。奉藏者少。
冬三月。此謂閉藏。水冰地訴。無擾乎陽。早臥晚起。必待日光。使志若伏若匿。若有私意。若已1有得。去寒就溫。無洩皮膚。使氣亟奪。此冬氣之應。養藏之道也。逆之則傷腎。春為疲厥。奉生者少。
天氣。清淨光明者也。藏德不止。故不下也。天明則日月不明。邪害空竅。陽氣者閉塞。地氣者冒明。雲霧不精。則上應白露不下。交通不表。萬物命故不施。不施則名木多死。惡氣不。風雨不節。白露不下。則苑稟不榮。賊風數至。暴雨數起。天地四時不相保。與道相失。則未央絕滅。唯聖人從之。故身無
1已：原作已。下同。
4奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少阻不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則代其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反傾為逆，是謂內格，是故聖人不治已病治本病，不治已亂治本亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
生氣通天論篇第三
黃帝日：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間，**之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內閉九竅，外空肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上衛外者也。因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若播炭，汗出而散。因於濕，如裹，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛1長，睡短為拘，弛長為屢。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，淚淚乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血竟於上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出見濕，乃生痤癢。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為被，郁乃痤。陽氣者，精則養神，柔則養筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾，留連肉股。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，**俞以閉，方風瘧。故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之……1弛：一原作：。「拖」。下同。
5故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。岐伯日：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留連，乃為洞洩。夏傷於暑，秋為痎瘧。秋傷乾濕，上逆而咳，為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於普，脾氣不德，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，增理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。
金鷹真言論篇第四
黃帝問日：天有八風，經有五風，何謂？岐伯對日：八風邪，以為經風，觸五藏，邪氣病。所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸脅；西風生於秋，病在肺，俞在肩背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。放春氣者，病在頭；夏氣者，病在藏；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四支。故春善病部煙，仲夏善病胸脅，長夏善病洞洩寒中，秋善病風瘧，冬善病痺厥。故冬不按踝，春不就曬，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞洩寒中，秋不病風瘧，冬不病痺厥、飧池，而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。此千人脈法也。故日：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽，肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰，6膽、胃、大腸、小腸、膀跳、三焦六府皆為陽。所以欲知明中之陰、陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之呈陰，脾也。此皆陰陽。表裡、內外、雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。帝日：五藏應四時，各有收受乎？岐伯日：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其具臊。南方赤色，人通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音微，其數七，其臭焦。中央黃色，人通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五。其臭香。西方白色，人通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其青商，其數九，其臭膽。北方黑色，人通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在黝，其味威，其類水，其畜氛其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一從，陰陽、表裡、雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。卷第二
陰陽應像大論篇第五
黃帝日：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱板生寒。寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧洩，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，法阻為地。地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣。
7故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。
水為明，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷干味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則洩，薄則通。氣薄則洩，厚則熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘散為陽，酸苦湧洩為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則儒瀉。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重阻必陽，重陽必陰。故日：冬傷於寒，春必濕病；春傷於風，復生飧洩；夏傷於身，秋必疾瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。
帝日：余聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈；會通**，各從其經；氣**所，各有處名；裂谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀；外內之應，皆有表裡，其信然乎？
岐伯對日：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主
目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為
熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為微，在聲為笑，在變動
為優，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒股熱；苦
傷氣，鹹勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天為
濕，在地為主，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在吉為宮，在聲為歌，在變動
為吵，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘
傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在
天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，
在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝優，熱傷皮毛，寒
股熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生威，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天
8為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為威，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。故日：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。政日：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。帝日：法陰陽奈何？岐伯日：陽勝則身熱，股理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。帝日：調此二者奈何？岐伯日：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰展，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故日：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者家異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬酒之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。帝日：何以然？岐伯日：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故懼感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。故天有精，地有形，天有八紀，地有五理，故能為萬物之父母。清陽上天，法阻歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五藏。天氣通於肺，地氣通於隘，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害於六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色接脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽聲音，而知所苦；現權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。
9一
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可等衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於內；其有邪者，清形以為汗；其在皮者，汗而之；其源悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜犁引之。
陰陽離合論篇第六
黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對日：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，誰之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。
天覆地載，萬物方生，未出地者，命日陰處，名日陰中之陰；則出地者，命日陰中之陽。陽予之正，陰為之主，故生因春，長因夏，收國秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。
帝日：願聞三陰三陽之離合也。岐伯日：聖人南面而立，前日廣明，後日太沖，太沖之地，名日少阻，少陰之上，名日太陽，太陽根起於至明，結於命門，名日陰中之陽。中身而上，名日廣明，廣明之下，名日太陰，太陽之前，名日陽明，陽明報起於厲兌，名日陰中之陽。厥陰之表，名日少陽，少陽根起於竅明，名日陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為閻，少陽為樞。三經者，不得相失也，博而勿浮，命日一陽。
帝日：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其衝在下，名日太陰。太陽報起於隱白，名日陰中之陰。太陰之後，，名日少阻。少朋根起於湧泉，名日陰中之少陰。少陰之前，名日厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名日陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為閾，少陰為樞。三經者，不得相失也，搏而勿沉，名日一陰。陰陽翰留，積傳為一周，氣裡形表而為相成
也。
陰陽別論篇第七
黃帝問日：人有四經，十二從，何謂？岐伯對日：四經應四時，十二從應十
二月，十二月應十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃院之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病
10忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。凡持真藏之脈者1，肝至是絕2，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至是絕，十二日死；腎至懸絕，、七日死；脾至是絕，四日死。日：二陽之病心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。日：三陽為病，寒熱，下為癰腫，及為履厥惴痕，其傳為索澤，其傳為顆跡。日：一陽病，少氣、善咳、善洩，其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰病，主驚駭、背痛、善噴、善欠，名日風厥。二陰一陽病，善脹、心滿、善氣。三陽三陰病，為偏枯瘦易，四支不舉。鼓一陽日鉤，鼓一陰日毛，鼓陽勝急口弦，鼓陽至而絕口石，陰陽相過口溜。陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人端鳴。陰之所生，和本日和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕。死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而已民所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。結陽者，腫四支；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升；陰陽結斜，多明少陽日石水，少腹腫；二陽結謂之消；三陽結謂之隔；三明結謂之水；一陰一陽結謂之喉痺。陰搏陽別謂之有子；陰陽虛腸辟死；陽加於陰謂之汗；陰虛陽搏謂之崩。三陰僅搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰僅搏，十日平旦４死；三陽俱搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹滿，盡，不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。卷第三
員蘭秘典論篇第八
黃帝問日：願聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對日：悉乎哉問也！請遂言1真藏之脈：原作「真脈之藏脈」，據（太素）改。2懸絕：此下原有「急」，刪。3已：原作「死」，據《太款及新校正改。４平旦：原無，據（太動加。
11一之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉漠之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，技巧出焉。三焦者，決讀之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，成之戒之！
至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！肖1者溜溜，孰知其要？閩鬧之當，孰者為良？恍煉之數，生於毫起，毫是之數，起於度量，千之萬之，可以益大，誰之大之，其形乃制。
黃帝日：善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉回良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
六節藏象論篇第九
黃帝問日：余聞天以六六之節以成一歲，地2以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣，不知其所謂也？岐伯對日：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為．陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
帝日：余已聞天度矣，願聞氣數何以合之？岐伯日：天以六六為節，地以九九制會。天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而**。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
帝曰：余已聞六六之節3九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何為氣？請夫子蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先師傳之也。帝日：請遂聞之。岐伯日：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終春之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故日：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
1肖：原作「消」，據（太動改。
2地：原作「人」，據下文改。
3之節：原無，據上文加。
12帝日：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所股，盛虛之變，此其常也。帝日：平氣何如？岐伯日：無過者也。帝日：太過不及奈何？岐伯日：在經有也。帝日：何謂所股？岐伯日：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝日；何以知其股？岐伯日：求其至也，皆歸始春。未至而至，此調太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命日氣淫1。至而不至，此謂不及，則所股妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。帝日：有不襲乎？岐伯日：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是調非常，非常則變矣。帝日：非常而變奈何？岐伯日：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。帶回：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯日：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。帝日：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在，其充在骨，為陰中之少阻，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀敢者，倉廖之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此呈陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。故人迎一盛，病在少陽；二盛病在太陽；三盛病在陽明；四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰；二盛病在少阻；三盛病在太陰；四盛已上為關陰。人迎與寸口僅盛四倍已上為關格，關格之脈贏2，不能板子夭地之精氣，則死矣。
五藏生成篇第十
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝1此下原文有「不分邪僻內生工不能禁」十字，王注以為錯簡，據文義刪。2贏：胡本、趙本、吳本、周本並作「贏」。
13之合筋也，其弟爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮也，其主碑也。
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉眼暢而唇揭；多食甘，則骨痛而落，此五味之所傷也。放心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。
五藏之氣1，故色見青如草茲者死，黃如積實者死，黑如始者死，赤如的血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如家育者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以搞裹朱；生於肺，如以縮裹紅；生於肝，如以縮裹錯；生於脾，如以搞裹括樓實；生於腎，如以編纂紫。此五藏所生之外榮也。
色味當五藏：白當肺，辛；赤當心，苦；青當肝，酸；黃當脾，甘；黑當腎，鹹。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節2，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八期之朝夕也。故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痺，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，放為痺厥也。人有大谷十二分，小題三百五十四名，少十二俞3，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則人腎。詢蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則人肝。腹滿腮脹，支局臨脅，下厥上冒，過在足太陽、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在易中，過在手巨陽、少朋。夫脈Z小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也，喘而堅，診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痺，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痺，寒熱，得之醉而使內也。青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支0去，名曰肝痺，得之寒濕，與沈同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名日厥麻女子同法，得之疾使四支汗出當風。黑，脈之至
1此五味之所合也。五藏之氣：（太素）及新校正按全本原作：「此五味之合五藏之氣也」。並「五藏之氣」斷上旬。
2節：（太素）作「肝」。
3俞：（太素）及新校正按全本作「關」netbsp;14也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痺，得之沐浴清水而脫凡相五色1，面黃目青、面黃目赤、面黃自白、面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別論篇第十一
黃帝問日；余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而像於地，故藏而不瀉，名日奇恆之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀脹此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名日傳化之府，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，放滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷人口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故日實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。五味人口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太陽也，是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣人鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下3，適其脈民觀其志意，與其病也４。拘於鬼神者，不可與言至德，惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。卷第四
異法方宜論篇第十二
黃帝問日：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對日：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜貶石。故貶石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛1此下原文有「之奇脈」，據擁已經久（千金翼方》刪。2下：（太素》作「上下」。3脈：（太素》作「脈候」。４病也：（太素》作「病能」。
且5一強，其民不衣而揭薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦認西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其他高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸們。故灸煙者，亦從北方來。
南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食附，故其民皆致理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。g
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多控I厥寒熱，其治宜導引按新。故導引按新者，亦從中央出也。Z
故聖人雜合以治，各得其所直。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之1大體也。I
移精變氣論篇第十三I
黃南問日：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治I其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯對日：往古人居禽獸之間，動作以d避寒，明居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此活情之世，邪不能深入d也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當分之世不然，d憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，d內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚。大病必死，故祝由不能已也。d
帝日：善。余欲臨病人，現死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞I乎？吹伯日：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使俄貸季，理色脈而I通神明，合之金木水火土四時八風**，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知【其要。欲知其要，則色脈是矣。包以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫1色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生1道以長，命日聖王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痺之病，十【日不已，治以草蘇草苦之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則Q不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治I其內，粗工黨見，以為可攻，故病未已，新病復起。【
帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆1從到1行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。B
帝曰：余聞其要於夫於矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。歧怕日：治之I極於一。帝日：何謂一？歧怕日：一者因得之。帝日：奈何？岐伯曰：閉戶塞0
1到：《太素）作『倒』。
16脯，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝日：善。