本世紀初期，在庫揚及克（Kuyunjik）山區，有一件發人深省的發現。那是12塊充分表示深長意義的英雄詩史土表。這些土表存在阿西利王阿夏巴尼柏的圖書館裡。沒有多久又發現了第二版本，這版本要推溯到漢莫拉比王時代了。
從已經獲得的資料看，祁加美史詩（Epic of GilgameSh）最初版本來自蘇美人。這個神秘民族的起源我們所知不多，但是他留下了高達15位的數目字，和非常進步的天文學。我們很清楚地知道，祁加美詩史的主題，和聖經上創世紀上所說的相同。
在庫揚及克發現的第一塊土表，是關於常勝將軍祁加美沿烏魯克城（Uruk）建圍牆一事。讀到「神」住在設有穀倉的華麗宮室中，並有守衛站在城牆上守護時，就知道祁加美是一位神人的混血種：他的三分之二屬於神，三分之一屬於人。凡是到烏魯克來進香的人，看到他就會畏懼顫抖，因為他們從來沒有看到像他這樣帥氣而英姿煥發的。換句話說，這個故事一開頭就有人種雜交的觀念。
第二表上告訴我們叫做恩基度（Enkidu）的另一個人物，是女神阿露露（Aruru）生的，對恩基度的描寫很詳盡。他全身長滿長毛，披掛獸皮，吃野生的草果，喝牛飲的水，他也常投身急湍中戲耍。
當烏魯克城的國王祁加美聽到這樣一個面目猙獰的動物時，就認為應當賜給他一位可愛嫵媚的女人，讓她來引導他遠離牛群。頭腦簡單的恩基度，就這樣中了國王的詭計，和一位半神半人的美嬌娘住了六天六夜。從這個小小的皇家皮條笑話中，使我們想到半神半人和半人半獸間雜交的念頭。當然，這是不能當作那個野蠻世界中正常的發展來看待的。
第三表記載著一片烏雲從遙遠的北方飄來。雷聲隆隆，地動山搖。最後太陽神出現，用他孔武有力的巨翅巨爪擒拿住恩基度。我們驚奇地讀到把一塊像鉛一樣的東西放到恩基度的身上，而他的身體就像大石塊一般的沉重。
我們就是承認那群古代編造故事的人，有豐富的想像力；而把翻譯或抄寫者加上去的附會一一摒棄，但是故事的可信性仍然很高。地球上的古代史家，如何會知道在一定的加速度時，身體漸漸地變得像鉛一樣沉重？今天我們都知道地心引力和加速度這麼一會事。一位太空人在起飛時用幾個重力的壓力，就可把他彈回座位，都是很精確地計算的。但是住在地球上的古代史學家，如何會產生這種觀念的呢？
第五表敘述祁加美和恩基度兩人一起去訪問「神」的住處。女神厄妮妮絲住的高塔，在離他們還有一大段距離時，就可看到閃閃的光芒。這兩位漫遊者放射到衛士身上去的飛箭，都毫無折損地彈了回來。他們行抵「神」居住的區域時，聽到一陣吼聲：「回去，沒有一位凡人准許到「神」住居的聖山中的，誰見到「神」的面孔，誰就必死無疑。」「你們不能正視我的面孔，因為沒有人看到我而能活著。」出埃及記上也有這樣記載。
第七表上是第一次太空旅行的現身說法，從恩基度的口裡說出來的。他抓住了一隻禿鷹的銅爪，飛行了近四小時。他的整個故事是這樣的：
『它對我說，「俯視大地，看起來像什麼，看看海，你看它像什麼？大地像山陵，海洋像湖泊。再飛行了四小時，又對我說：「俯視大地，看起來像什麼？看看海，你看它像什麼？」大地像個花園，海像園裡的水溝。飛得高了些，又經過了四個小時，又說，「俯視大地，看起來像什麼？看看海，你看它像什麼？大地像麥片粥，海像水槽。」』
在這情形中，一定有人從一個很高的地方看過地球。說明得實在太維妙維肖了，不可能是純粹憑想像產生的。如果沒有從高處觀察過地球，誰能會想到大地像麥片粥，大海像水槽的說法呢？因為從很高的地方，地球確實看起來像一碗一塌糊塗的麥片粥，和水槽了。
在同一表中，說到一扇門能像活人一樣說話。我們毫不遲疑地指出這是擴音器。在第八表上，一度會經在相當高空中看過地球的恩基度，得了神秘疾病死掉了，太神秘了，以致令祁加美懷疑，恩基度是否中了天上怪獸噴出的毒氣死的，但是，天上怪獸噴出的毒氣，可招致死亡和無法治癒之觀念，祁加美從何處得來的？
第九表記述祁加美如何傷逝他死去的朋友恩基度，並且決定長途跋涉到神那裡去。但是始終想到他也會像恩基度一樣地死去。故事上說祁加美到達支撐著天空的兩座大山間，這兩座山拱圍著太陽門。在太陽門前他碰到兩個巨人，經過了一段很長的爭論，他們才准許他進去。原因是他具有三分之二的「神」氣，最後，祁加美找到了神的花園，花園周圍是浩瀚無邊的海洋。當祁加美在路上行走時，「神」兩度告誡他：「祁加美，何故如此行色匆匆？你找不到你要尋找的生命的，神造人時，們同時也注定了人的命運，們要自己來保管生命。」
祁加美不接受警告，不管前面的危險多大，他要找到人類的祖宗阿特那比希汀神（Utnapishtim）。但是阿特那比希汀住在大海的那一邊，沒有路通到那裡；除了太陽神的船以外，也沒有船駛到那裡。克服了遭遇到的所有危險，祁加美渡過了大海，終於與阿特那比希汀見面。這一幕在第十一表上有詳細記載。
祁加美發現這位人類祖宗的長相，不會比他自已雄偉魁梧。他說倆人的長相像父子。阿特那比希汀用第一人稱告訴祁加美他的身世。
令我們驚喜萬分的，我們竟獲得了大洪水的詳細記載。祁加美詳細講述「神」警告他大洪水即將來到，要他造一隻大船，上面載乘他的女人、孩子、親戚和各種匠人，對暴風雨，天昏地暗，洶湧的潮水，和那些他不能載到船上來的人們絕望表情之描述，就是在今天也有很大的想像上效果。我們聽到——與聖經上諾阿的故事一樣——釋放烏鴉及鴿子的故事。最後，洪水消退，船停靠在山上。
祁加美詩史，及聖經上對於大決水故事的相同性，是毋庸懷疑的；也不會聽到那一位學者對此事爭辯過。關於這點相同，是令人神往的。在這裡我們談論的是不同的徵兆，和不同的「神」。
如果說，聖經上有關大洪水的記述，是第二手資料，那麼在祁加美詩史中，阿特那比希汀的第一人稱故事是現身說法了。
數千年而，在東方發生大洪水的災變，已經很清楚地獲得證明。古代巴比倫楔形文籍中，已正確地指出那船的遺骸，該停留的地點。在阿拉拉山的南麓，考古學家們曾找到三塊木料，很可能就是方舟著陸的所在。要發掘六千年以而一艘完全用木材造成的船，而該船又經歷了一場大洪水的殘骸，是非常渺茫的。
在這第一手資料中，祁加美詩史也列舉了一些特別的事物。這些事物，在表冊寫作的時候，很聰明的人還不可能製造出來。更不可能是那些數世紀來從事翻譯和抄寫者所能巧詞設計出來的。因而有些事實，祁加美詩史的作者，在寫作時必定是知道的。依我們今天的知識，我們一定能找到答案。
也許提出幾個新的問題，可能對暗淡無光的事情，投射上一絲曙光吧。祁加美詩史不完全起源於東方，而是起源於梯華那柯城，是不是可能呢？是不是可以這樣想，祁加美的後裔是從南美帶了詩史，一起移民到東方的？一種可靠的答案，至少可用來說明這裡所提到的太陽門，橫越大海，及突然出現的蘇美人一事，因為這幾件事，我們知道得很清楚；較後的巴比倫的一切創造，都要追溯到蘇美人。進步的古老文化，無疑地都收藏在圖書館裡，古老的秘密就這樣保存、教導、學習及抄錄下來，一併收藏著。以前曾經談過，摩西是在埃及宮廷中長大的，他一定曾徜徉在這些資料豐富的藏書室中。摩西是位受尊敬的飽學之士，他可能曾親自寫下五部書。當然他用什麼文字寫的，仍然是一個解不開的謎。
如果能解答出祁加美詩史，是經過阿西利安人和巴比倫人之手，而從蘇美人傳到埃及的這一假設。年輕的摩西在那裡發現了它，並且照他自己的目標加以修改。那麼蘇美人的大洪水故事，而不是聖經上的那一個，才是真正的一個。
我們不應該有這樣的疑問嗎？古典研究經籍的方法已經遭到挫折，所以得不到正確的結論。古舊的思想方法太陳腐了，不能達到更高的目的，也不留下一點可供想像的餘地，而唯有思考才是創造的動力。
許多對古代的東方研究之機會，經常遭到聖經的神聖不可侵犯性而放棄。人們在這一誡律的面前竟不敢提高嗓子，大聲地提出問題來。十九、二十世紀的學者，表面上雖然裝得很開明，骨子裡，卻仍然深陷在千年來古老的思想桎梏中。因為退一步想就會使聖經上某些部分疑竇叢生。但是，就是虔誠的基督徒必須要認清楚，舊約聖經上記載的許多事情，與善良、至大、全能的上帝之性格不調和。如果有人真想要保存聖經上的教義，就應該有興趣去瞭解，誰是在古代真正從事教導啟發人類的；誰是第一個創造社團生活規範的；誰流傳下最基本的衛生規則，誰將不爭氣的部落毀滅的。
如果我們這樣想，這樣問，不能說我們無宗教意識。我自己十分確信，一旦關於我們的過去之最後問題，獲得真正可信的「是個什麼東西」的答案時，為了使它繼續永生，在更好的名義之下，我仍願稱呼它為「上帝」。
這個不可思議的上帝，需要用輪子和有翅膀的車子才能到處走動；與原始人為伍，而不敢取下面具的假設，在沒有得到充份證明之前，真是個荒唐的念頭。神學家們說，上帝是聰明無比的，我們不能想像以什麼方式來顯示，以使的子民卑恭屈膝，是有意在迴避我們的問題，而且其所持的理由也是不充分的。人們總是喜歡閉著眼睛來迎接新境界，但是未來將日復一日地把我們的過去消蝕精光。不久的將來，第一批人就要登陸火星，如果在那裡有留存下一點，古代毀廈的遺址；如果在那裡發現到一小片代表最早智慧的產物；如果在那裡發現一些壁畫；到那時。這一點點的發現，就可動搖我們宗教的基礎，把我們的過去弄得狼狽不堪。只要有一小片發現，就會使人類的歷史掀起一次大革命，一次大震湯。
鑒於即將到來，且不可避免的這種遭遇，在我們推測過去時，多利用新的想像力，豈不是很聰明嗎？面對現實，我們不該再欺騙自已了。每一宗教都有它自已對上帝的構想，而宗教卻嚴格地限制在這樣一個思想信仰中。然而到了太空世紀，智慧上的大審判日子已經不遠了。神學的烏雲即將煙消雲散，像敗絮般吹得無影無蹤。由於這樣決定性的一步，我們就得承認，世界上沒有二百萬個上帝，二萬個教派，十個宗教，而有一個而已。
讓我們繼續在烏托邦式的假設上，架構起人類過去史實吧。藍圖是這樣的：
在昧，不確定的年代以前，一艘不明來歷的太空船，發現了我們所住的這個行星。太空船上的人員不久發現地球上具備了知性動物發展的必需條件。當然，那時的所謂「人」卻不是近古人類，其間稍微還有點出入。太空人就使這一種族中的一些雌性成員接受人工受胎，使他們沉沉大睡，如在神話上所說的一般，然後離開了。幾千年後，太空人又回到地球上，發現到處人跡橫行。他們一再地從事這種播種的實驗，直至最後才製造出一種動物，其聰明程度足以制定社會規範來統治社會。那時的人仍然是野蠻的，因為那時仍有回到人獸雜交的危險。太空人消滅了那些製造失敗的種子，或者把它們安置到其他大陸上。最原始的社團和最簡陋的技藝出世了。石頭表層及壁上都裝飾上圖案，陶器也發明了，而且也開始向建的路上去摸索。
這些最初的一批人，對太空人有無限的崇敬。因為他們來自一個絕對不為人所知道的地方。們就是他們心目中的「神」了。為了某些說不出的理由，「神」很有興趣將智識傳遞下去。們照顧這批有自已血統的動物，保護他們不使墮落，不受邪惡侵害；保證他們的社會有創造性的發展，將不正常的人清除掉，使剩下來的，可以有充分發展社會的基本能力。
這種推測自然仍有許多破綻，我也知道證據很缺乏，未來可以將這些破綻，一個個彌補起來。本書于歸納許多種推測後，試提出一個假設。當然這一假設不一定是真的。當我將這個假設與許多在禁忌庇護下，使宗教安然無恙地存在的理論比較起來，我對我所提出來的假設，有最低限度的信心。
此時此刻，為「真理」說幾句話，也許有點好處。任何信仰宗教的人，而從未受過攻擊的，都會相信他擁有真理。這種說法不僅適用於基督教社會，就是對其他各種大大小小的宗教社會，也同樣適用。神智學家、神學家和哲學家，對自已的教義，教師及其教化，都在作反省的功夫。他們深信自己已經握住真理。自然，每一個宗教有其自己的發展史；各有各的上帝承諾與誓約，以及先知和聰明教師的說教。……真理的證明常從某一宗教的深處開始，逐漸向外發展。結果，我們從孩提時候起，就接受這一種具有偏差的思想方法。然而，世世代代以後，都深信已經掌握了真理，且一直以為與真理為伍。
我不得不降低調子說，我們並沒有掌握住真理。最好我們能相信這種說法。任何真正追求真理的人，不可以，而且也不應該在宗教拘束庇護下去追求。如果他們這樣做，豈不是把需要及完整的事物歸到不實在的上帝了嗎？生命的目的和宗旨究竟是什麼呢？相信「真理」呢？還是去追求真理呢？
舊約上的事實，雖然在美索不達米亞的考古中，獲得證明。而這些已經證明的事實，仍不能證實其與宗教的關係。如果古代的城市、鄉村、水井，和雕刻，在某一特定的地區挖掘出來，也能證明，曾有人住過這一區域，而卻不能證明那裡人民所信仰的神，是唯一的上帝（不是太空遊客）。
今天世界各地，都掘到刻有記號的遺物。但是一個基督徒會去承認，從秘魯挖掘出來的，印加前期文化上的神為真正的上帝嗎？我的意思非常簡單，即神秘和事實兩者能構成人類歷史而已，沒有其他了。但是我想就是那樣也太多了。
任何想要真正追求真理的人，就不能因為與他的思想模式（或者是信仰）不適合，而忽視新穎、大膽而尚未證明的各種觀點的。因為，太空旅行的問題，在數百年前就已發生。我們的父祖輩，不曾合情合理地去思索：我們的祖先是否曾接待過來自其他星球的訪客？讓我們且作這樣一種恐布而不幸的假設：即有朝一日，一顆氫彈摧毀了今日的一切文明。經過五千年後考古學家們會發掘到紐約自由神像的碎片。依照我們的思想方式，他們可能會說，他們正在談論一位他們所不知道的神。從自由神像所握的火炬上判斷，他們認為這是一位火神；又從神像頭部放射的光芒上判斷，他們或許認為這是一位太陽神。他們決不敢大膽地說，這不過是一件十分簡陋的製造品，叫做自由神像。
用頑固的教義去堵塞對過去的探討是再也行不通了。
如果我們要想追求真理，就需要鼓起勇氣。摒棄到目前為止，還在規範我們的思想模式，並且對過去我們認為對的和真的事情，進一步要去懷疑。我們豈可因新觀念被視為異端和荒謬，就不聞不問了呢？
五十年前，登陸月球的想法，還不是很荒謬的嗎？
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