訪問完喬安·帕克斯和能治病的頭骨麥克斯，以及水晶頭骨專家尼克·那切瑞諾以後，我們就不知道下一步該做些什麼了。我們聽了很多有關頭骨是多麼古老，能量是多麼神奇的講解，但我們無法確定哪些是真的，哪些是假的，或者全是編造的。
為了再有些新發現，我們提前飛往華盛頓看看簡·沃爾士的研究工作進行得怎麼樣了。路過史密斯桑尼亞鎮時，我們在一個小型水晶藝術館停了一下，在那兒巧遇了一個自稱是「水晶頭骨探測師和UFO觀察員」的人，據說他曾經和別人合寫過一本有關水晶頭骨的書。
傑士華·沙匹羅長得比較矮小，性格極其古板。他實際上是個計算機商人，但不屈不撓地篤信古代水晶頭骨是外星球產物。他深信米歇爾一黑吉斯水晶頭骨中多次出現的怪像是UFO或其他的外星飛行物。他說他見過的其他水晶頭骨中也出現過類似情況，並且爭辨說既然米歇爾——黑吉斯的水晶頭骨不是用現代機動工具做的，又有什麼比是外星人做的更有說眼力呢？
「我相信古代水晶頭骨一定和外星人有關。根據我和他人與水晶頭骨在一起的體會，我想我們已有足夠的證據證明古人和外星人有直接的往來，這些頭骨就是諸神贈予的禮物，用來拯救人類，喚醒人類的精神意識，以便準備迎接即將到來的地殼運動。」
看來，傑士沒有否定「頭骨是在古代被編好程序後，來到人間幫助我們獲取重要信息，以便測預未來的」。在這之前，我們已經聽到過許多令我們驚訝不已的言論了，現在又出來一個。傑士接著闡述他的觀點。
「水晶頭骨就好比催化劑一樣，能幫助我們展現自身固有的另一面人性。它們能幫我們喚醒自身潛伏了很久，但至今還沒有被我們認識到的那一部分能量。它們的到來就是要推動人類發展進程，使我們生存下去，達到我們最終理想。
「大多數科學家和考古學家都不願意承認發生在水晶頭骨內的奇異現象，以及我們所看到的意象。我和許多科學家和考古學家說過，就因為水晶頭骨太神奇了，他們才不敢輕易相信，以免損害了自己的名聲。但最終等我們弄清楚了頭骨的來源及存在的原因時，他們就無可辯駁了。」
然而，尼克·那切瑞諾卻不認為水晶頭骨來自外星。他說人們編造的有關水晶頭骨的故事太多了，諸如它們是古代王子的頭骨，來自希臘第十三個字母，驅魂節或大西洋，甚至還有故事說它們是外星人的產物。他說他「如此已經做了五十餘年的調查研究，結果發現，事情的真相是…我們仍然找不到真相。」
簡·沃爾士的辦公室在史密斯桑尼亞學院大樓最高一層長長的走廊盡頭。我們一到那兒就得知她幾乎已經找到了有關水晶頭骨起源的答案。很顯然，她不同意水晶頭骨是外星球產物的觀點，也不相信它們具有超自然的神奇能量。
沃爾士博士是以考古學力標準來透視水晶頭骨之謎的，並且把頭骨當作博物館收藏型文物進行了大量的調查研究。調研結果顯而易見，無論如何也不會是傳說中神秘文化的產物，也不會是外星人帶來的。從沃爾士博士已做的調查細節來看，似乎有理由確信水晶頭骨不是古代真品。
沃爾士博士對那些陳列在有聲望的博物館的大個的頭骨尤其感興趣，例如：史密斯桑尼亞收藏的頭骨，大英博物館及巴黎博物館收藏的頭骨。她驚喜地發現，無論是私人收藏的頭骨，還是史密斯桑尼亞、巴黎及大英博物館收藏的頭骨，都幾乎是在同一時間——十九世紀末期出現的。
博物館的修建在西方世界的大事記中佔有重要的一頁。當時許多西方國家意識到了古物研究機構象徵著該國對世界的認知程度，於是紛紛修建起像史密斯桑尼亞和大英博物館一樣的館所，與此同時不遺餘力地到世界各地搜集有歷史價值的文物，然後擺在玻璃箱或玻璃長廊裡供科學家進行研究，或供市民們閒暇時觀賞。那時每個博物館都在盡其所能收購古物及珍奇工藝品。在博物館古物收集興起之時，中美洲前哥倫比亞工藝品成為人們追逐的熱點。當時只有幾個有錢的旅遊者到過中美洲，他們震驚剛剛被發現的殘忍的阿茲特克文化及長久被人們遺忘的古瑪雅文化，並為它們所感染，買了些諸如泥像等低廉的物品。但當時去那裡的博物館收購員及以購買為目的豪紳就不同了，他們有一定的經費專門購買一些昂貴的製品，尤其是那些取材講究的精品。
但當時，成形的考古挖掘工作還沒有開展到那裡，因此也就沒有人知道這些工藝品的來歷，這反倒激發了人們對這些工藝品的好奇心，新建成的博物館也因此在短時間內收藏量大增。但新建博物館和一些旅遊者對古物的渴望也帶來一些負面效應，其中之一就是許多偽造品乘勢而入，偽造人從中大發橫財。沃爾士博士評論說：
「大量偽造的前哥倫比亞工藝品冒充真品出售。無法識別其真假。」
問題是既然假冒偽劣工藝品充斥文物收藏市場，那麼水晶頭骨是不是也身居其中呢？官方考古文獻中並沒有任何有關發現水晶頭骨的記載。這使沃爾士博士懷疑現在博物館收藏的水晶頭骨中有虛假的成分。
沃爾士博士曾瀏覽過大量博物館考古紀實，仔細翻閱了她能找到的一切與水晶頭骨有關的文獻，有個叫尤金·波班的名字引起了沃爾士博士的注意。尤金·波班是法國知名收藏家和古物研究學家，他曾在法國佔領墨西哥期間在墨西哥工作（約1862。」4—7），當時受拿破侖三世指派擔任法國對墨西哥科學領事會負責人。
他擁有許多古代工藝真品，同時也藏有大量珍奇讀本和墨西哥早期文字手稿。1891年他寫的一本有關古代墨西哥狀況的書，（墨西哥歷史文獻）得到了高度評價。除此之外他還在巴黎和墨西哥城開了一家古物商店。
波班曾在1881年發表的一篇關於工藝品買賣的文章中警示讀者說，墨西哥城郊就是大量假冒偽劣工藝品的產地。但他也為個人收藏家和博物館負責人指出市場上工藝品並不都是假冒偽劣。
「百分之百的真品…這簡直就是一種諷刺。它的積極作用在於提醒眾人，但其主要用意還是迷惑大多數…遺憾的是許多真品都被當作假冒偽劣品賣掉了…如今許多真品都被端端正正擺進了歐洲博物館的玻璃盒子裡。」
更具有諷刺意味的是，這些警示文字的作者恰恰就是兜售假冒偽劣工藝品的人。沃爾士博士偶然發現這個人和巴黎收藏的頭骨，甚至大英博物館裡的收藏的頭骨有直接關係。據左卡德羅博物館文字記載，巴黎收藏的頭骨是阿爾福斯·彼拿特於1878年捐獻的，而彼拿特的頭骨實際上從尤金·波班手中購得的，波班當時還保證頭骨絕對是古阿茲特克真品。
在波班成功地把頭骨給彼拿特以後的第三年，波班又在銷售目錄中公佈了第二個水晶頭骨的價目，並聲稱該頭骨「如真人頭骨般大小，取材於整塊水晶」，「實乃石刻藝術之極品」。這個頭骨當時的標價是3，500法國法郎，為1881年價目表中最貴的標價。讓簡·沃爾士最驚訝的倒不光是波班在如此短的時間裡擁有了兩塊水晶頭骨，最主要的是他並沒有標示該頭骨是中美洲製品。更為絕妙的是波班在同一目錄中還列入了他早時向眾人披露過的一些假冒偽劣品，並且還一一附有相應的價簽。
很顯然與真人頭骨一般大小的水晶頭骨，在出售時沒有遇到任何有關真偽的質疑。簡·沃爾士認為幾經周折之後，那個頭骨最終落到了大英博物館手裡，也就是說大英博物館現收藏的頭骨就是那一塊。經查尋僅發現一點點有關文獻資料和幾封陳舊信件，據此拼湊起這樣一個理論事實：波班在巴黎兜售未成以後就把頭骨帶到了墨西哥，在那兒他試圖把頭骨賣給墨西哥國家博物館，但又沒有賣成，於是他又想到華盛頓的史密斯桑尼亞學院試試運氣。沃爾士博士已經找到他當年送給史密斯桑尼亞學院院長威廉·亨利·荷姆斯的1886年價目單。波班在價目單中描寫頭骨時是這樣說的：
「與真人頭骨相仿，大小相當，形狀逼真，眼窩、鼻孔分明，下頜適中。取材於一大整塊水晶石，表面光滑無疵，堪稱美妙絕倫之精品……」
價目中還介紹說：
「真人頭骨是古代墨西哥宗教儀式中不可缺少的東西，用一小塊水晶石雕刻出來的小樣品已屬罕見…現在波班的水晶頭骨更是迄今為止最大最精美的水晶頭骨。」
因此簡·沃爾士認為上述頭骨和波班於1881在巴黎兜售，後來又試圖賣給墨西哥國家博物館的頭骨是同一個，並且直到現在才標明產自墨西哥。但當時在巴黎出售時也沒有標明產於中美洲。
至於史密斯桑尼亞學院院長荷姆斯是否有意收購這個頭骨，從一封屬名為威爾森·威爾波弗斯·布萊克的來信中就可獲悉。布萊克也是珍寶商，稱得上是波班商業競爭對手，他曾寫信勸告荷姆斯不要從波班那兒購買任何古代工藝品，同時建議荷姆斯買他的。布萊克在1886年3月29日寫信給荷姆斯說，尤金·波班「不誠實」，「的確有些珍貴的稀罕物，但他的所有權讓人懷疑」。信中還揭露波班曾經如何涉嫌欺詐墨西哥國家博物館，「試圖將一件從德國購得的仿水晶玻璃製品當真水晶以3，000美元的高價」賣給墨西哥國家博物館。在欺詐行為被揭露之前，墨西哥博物館差一點兒上當受騙。事發以後波班在墨西哥城的「博物館」被查封，他本人不得不灰溜溜地逃往紐約。
不管這個頭骨是不是波班1886年出售目錄上的那個，史密斯桑尼亞學院的荷姆斯院長對在他的目錄複印件上標注的頭骨非常感興趣，據說它曾被以950美元的價格賣給了一個叫艾利斯的人。沃爾士博士還在1886年10月份的《紐約時代週刊》上找到了一篇有關此事的報道，報道中說「艾利斯先生」在「本國最大的一次銷售會上」購買了「價位最高的工藝品」。簡·沃爾士認為，這個艾利斯先生實際上就是紐約泰凡尼公司的合夥人，就是他後來把這個頭骨賣給了大英博物館。
沃爾士博士另外一條能說明尤金·波班與大英博物館收藏的頭骨有聯繫的證據是從一本書中找到的，書的作者有可能在大英博物館收購這個頭骨的過程中起到過積極的促進作用。這個人就是著名的礦物學家喬治·弗烈德裡克·昆茲，他曾經擔任過史密斯桑尼亞學院的兼職顧問。他的那本有關水晶頭骨的書的書名為〈墨西哥奇石〉。他在書中寫道：
「古代墨西哥人常把水晶石製成各種各樣盼裝飾品或頭骨…最大的一塊水晶石現存於大英博物館的考古部，是約翰·艾文斯先生1897年訪問美國時從邁斯·泰凡尼公司購得的。」
由此看來波班把頭骨賣給艾利斯先生以後，艾利斯又將它賣給了約翰·依文斯先生，最後才被大英博物館收購，於1898年記入大英博物館史冊。
當然，昆茲書中提到了大英博物館收藏的頭骨和尤金·波班其人的必然關係。闡述完頭骨作為墨西哥工藝品的有關特徵後，昆茲討論起它原本就很神秘的淵源：
「有關頭骨的歷史所知甚少，至於它的起源就更加無人知曉。在法國佔領墨西哥前期（該事件發生在1862至1864年間），一位西班牙官員從墨西哥購得了這個頭骨，接著又被一位英國收藏家買去，在他死後又傳到巴黎人波班手中，相繼又為泰凡尼公司擁有。」
這樣大英博物館和巴黎所收藏的頭骨就毫無疑問在同一時間為尤金·波班所擁有過。波班有關他手中頭骨屬於馬克西米連帝王的說法和史密斯桑尼亞學院有關他們收藏頭骨的說法極其相似。襖爾士博士覺得如果是這樣，那麼「史密斯桑尼亞收藏的頭骨就很有可能和巴黎頭骨以及大英博物館的頭骨同出自一個時期」。這就預示著史密斯桑尼亞學院的頭骨也有可能由尤金·波班經手過，那麼有關他因欺詐而被驅逐出墨西哥的說法就使所有這些頭骨的真實性受到懷疑。
沃爾士博士的理論聽起來非常有道理，但其論據，至少大英博物館以及巴黎收藏的頭骨很可能是偽造品這一條非常缺少說服力。因為絕大部分她所佔有的資料包括有關尤金·波班的個人情況，都是從布萊克寫給史密斯桑尼亞的信中獲得的，而布萊克既然不是波班的勁敵也是他的競爭對手。沃爾士自己也承認布萊克寫這封信極有可能是為了詆毀波班，從而達到和史密斯桑尼亞成交的目的。事實證明1886年史密斯桑尼亞真的從布萊克那裡購買了幾百件前哥倫比亞藝術品，其中包括一個小小的水晶頭骨。據布萊克自己說，當初這個小頭骨歸帝王的思想顧問所有，是個「無價之寶」（這些是唯一可查尋到的有關這個小頭骨的資料）。
實際上，關於大英博物館的頭骨是不是波班「偽造品」一事已無從考證。因為在有關波班一直要賣的那塊頭骨的說法上存有很大的分歧，令人十分費解，所以我們也不能妄然斷定每一種說法都指的是同一個頭骨。例如，波班在1886年的銷售目錄中暗示他要賣的頭骨是馬克西米連的私藏品，而昆茲卻說大英博物館的頭骨是一位西班牙士兵於法國佔領墨西哥前夕從墨西哥帶走的，顯而易見他們談論的絕不是同一個頭骨。
這樣我們就不能斷言波班在1881年目錄中所提及的同真人頭骨一樣的那塊頭骨與他在1886年目錄中收錄的前哥倫比亞頭骨同出一轍，也不能就說大英博物館的頭骨是它們中任何一個。那麼這個頭骨怎麼就沒有被說成是1881年於中美洲製造的呢？如果像波班的對手布萊克所說的那樣，是出於波班不太誠實的本性的話，那可就有些太荒謬了。不管怎麼說，波班已經成功地將標有阿茲特克字樣的水晶頭骨賣了出去，現收藏於巴黎人民博物館，按常理，三年後他大有必要故技重施，尤其是標明中美洲工藝品會更加奏效。
看來，報道中說波班在墨西哥出售的頭骨和他實際上出售的頭骨之間，並沒有太大的聯繫。如果真如布萊克所說的那樣，波班想以從德國購來的玻璃頭骨冒充水晶頭骨賣給墨西哥國家博物館的話，那麼那塊玻璃頭骨就一定不是大英博物館藏的頭骨了。因為眾所周知大英博物館的頭骨是用一大塊水晶做成的，我們暫且在心裡認定布萊克的言論只是些憑白無故的捏造，布萊克不過想借此詆毀波班在史密斯桑尼亞學院領導人眼中的信譽而已。
但當我們將尤金·波班在1886年目錄中提供的那個頭骨的尺寸和大英博物館的頭骨尺寸核對的時候，又出現了新問題：這個頭骨在兩個不同時間所提到的尺寸不吻合，長、寬、高都差有半英吋（1一1．5cm）。當然，這其中或許也存在度量衡或測量方法上的原因。但那畢竟也說明不了大英博物館的頭骨就是波班銷售目錄中所提到的兩個頭骨之一，那麼也就更不是謠傳中所說的他在墨西哥兜售的玻璃頭骨了。
問題的關鍵在於波班兜售的是現代的偽造藝術品還是古代藝術真品。除了布萊克的那封有關玻璃頭骨虛實不明的信件外，沃爾士博士再沒有發現其他能證明波班除藝術真品外還賣偽造品的證據。波班列入1886年銷售目錄的頭骨，很可能是從考古發掘中得來的墨西哥帝王的私藏品。
深入調查過這件事發生的年代及同一年代所發生的史實後發現，波班出售頭骨的時間恰好在神秘的前阿茲特克多提哈罕古城被發現之後。多提哈罕古城位於墨西哥城以北，已沉睡了多年未被發掘。在它的周圍坐落著三座大金字塔，與埃及金字塔不相上下，當地居民一直按照阿茲特克的禮儀對它們頂禮膜拜，因為阿茲特克人一直信奉那裡是「太陽升起的地方」，也是「天地合一」的地方，人們在那裡還可以「找到求神之路」。但直到今天，世人對在該城居住的原始居民即多提哈罕人還一無所知。
沃爾士博士還在1885年來一份墨西哥日報上得知尤金·波班曾和利奧普多·貝多斯一起去過太陽神和月亮神大金字塔廢墟。利奧普多·貝多斯是新上任的古跡監察員，負責監察考古挖掘。之後在1886年一月到三月間，波班就和荷姆斯聯繫，想要出售一些前哥倫比亞時期墨西哥收藏品，其中包括前邊講到的水晶頭骨。波班當年寫的信已遺失，沃爾士博士不得不從布萊克的信中重建其中的部分內容。布萊克也去看過金字塔，也在信中特別指出貝多斯和波班一樣，「不僅是個騙子還是個名實不符的貨色」。他之所以這樣做，會不會和波班確實在考古挖掘中獲得了水晶頭骨，而貝多斯拒絕布萊克的介入有關呢？是不是出自於報復的心理呢？布萊克說的沒錯，波班的確在參觀完多提哈罕挖掘現場後就離開了墨西哥，前往紐約簽定他從那裡得到的，即使不是全部，也是部分收藏品。
實際上關於水晶頭骨都是十九世紀偽造品的說法，在歷史事實面前根本無據可查。因此沃爾士博士在論文的最後總結說：
「儘管我個人十分確信史密斯桑尼亞收藏的頭骨（至少這一個頭骨）是十九世紀偽造品…但我可能，也許是一定錯了。
尼克·那切瑞諾、喬安·帕克斯和安娜·米歇爾一黑吉斯都堅信自己的水晶頭骨是真正的古代製品，並且相信波班賣的水晶頭骨也很有可能是真的。但我們同意波班在研究報告裡說的，波班也很有可能出售某些假冒偽劣工藝品，其中包括水晶頭骨。然而我們只是這樣認為，還不能完全確信。我們寄希望於科學檢測，希望它能徹底解開這個謎團。但問題是，如果波班真的出售偽造的水晶頭骨，他又是從哪裡拿來的呢？於是我們就急於想知道十九世紀製造水晶頭骨的人。
沃爾士博士說，她一直在頭腦裡想著布萊克提到過的德國。如果布萊克懷疑大英博物館收藏的水晶頭骨是玻璃做的，並且經事實證明他錯了，那麼他是不是也給我們提供了頭骨「購自德國」的線索了呢？於是簡·沃爾士咨詢了她在礦學部的同事，像水晶頭骨這樣的工藝品有沒有可能在十九世紀制於德國？她的同事沒有正面回答，但告訴她德國確有一個小鎮以水晶雕刻享譽世界。這個小鎮就是伊達一奧波斯坦。
我們更加相信至少有些頭骨是後來在德國製作加工的。同時我們瞭解到了一些有關伊達一奧波斯但鎮的興衰史。伊達一奧波斯但在中世紀是歐洲主要的石刻中心，到了十五世紀以雕刻瑪瑙、碧石和石英而著稱。這樣到了十九世紀初期，當地雕刻材料全被用光了，這個小鎮也隨之走向了沒落。後來許多鎮民移居巴西，在那兒發現了世界上最豐富的石英水晶資源。於是他們就把這些石英大量地用船運回伊達一奧波斯坦，從而開始了這個小鎮的又一個繁榮時代。
如今在伊達一奧波斯坦鎮上還有幾個水晶雕刻作坊。我們和其中的一個負責人談起這件事時，他說：
「自從我們從『新世界』，尤其是從巴西運回這些新材料以後，我們視野大開，伊達一奧波斯坦也因此而重要起來。切割匠和雕刻匠面對他們眼前從沒有見過的新材料，不得不提高各自的技藝。上個世紀到這裡做生意的商人來自世界各個大型城市，當然巴黎是其中之最，許多來自巴黎的有錢人都到這裡購買奢侈的豪華製品。」
十九世紀伊達一奧波斯坦鎮的工匠經常到巴黎學習雕刻技術，製造出許多美麗的驚人之作。要是果真如此，那麼大英博物館收藏的那個水晶頭骨就有可能是尤金·波班當時在巴黎從伊達一奧波斯坦雕刻匠或經銷商手中購買的。也許大英博物館、巴黎、史密斯桑尼亞及米歇爾一黑吉斯的水晶頭骨的制材都是從巴西進口的石英水晶，其製作者都是從巴黎培訓回來的德國工匠。
但我們沒有任何這方面的證據。伊達一奧波斯坦經銷商們一貫讓經紀人遠離工匠，以此穩固自己的生意。作品也從不留有工匠姓名等任何可查資料。但我們還是在伊達一奧波斯坦鎮打聽到了一些有關此事的內情——漢斯一朱珍海恩說他也有一個水晶頭骨。
漢斯一朱珍海恩說，他手中的頭骨是1993年在伊達一奧波斯坦水晶雕刻作坊完成的。比真人頭骨略小，高約4．5英吋（11cm），異常精美。乍一看上去，下頜像是活動的，五官細緻，牙齒逼真，但如果細觀察就會發現下頜是固定的，並且是由頭骨余料製成。頭骨的制材是純淨度極高的透明石英，有經驗的人一下就能看出製作時使用了現代工具。事實上，這個頭骨是用有鑽石刻頭的電動工具刻制而成，耗時近一年。當時正在以＄50，000（33，000英鎊）的價碼出售。
無論這個頭骨是多麼現代，我們最關心的是它的製作緣由。原來即使在效率高、理念強的現代德國，水晶雕刻匠們也對水晶石內含有精神國度深信不疑。正如漢斯一朱珍所說：
「石頭自己會告訴我們應該把它們刻成什麼樣兒的。這可就有點兒難了。你看這塊石頭，我想它一定是沉默了許久才告訴我們它喜歡的樣式的。」
因此把水晶刻成頭骨似乎是水晶自己的意願，而非他人所使。
漢斯一朱珍說，就他所知伊達一奧波斯坦再沒有刻過其他的水晶頭骨。然而這個小鎮雕刻水晶是從18世紀末開始的，8世紀末恰好也是尤金·波班在世界各國出售「墨西哥」頭骨的時候。這就讓人懷疑博物館以及個人收藏的頭骨，是經銷商們在德國偷偷定做，然後又運到墨西哥哄騙那些頗有實力的買主的。
至此，最新的研究結果還沒有出來。但大家都認為水晶頭骨不是古代製品，而是絕對現代的工藝品，並且用的是從巴西進口的水晶，在歐洲加工製作成的。因此沃爾士博士認為，德國水晶頭骨為我們提供了現代樣板，對其他水晶頭骨的檢測已經勢在必行。
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